Le Juif et le Diable dans la civilisation de I'Occident (*)
Identifieur interne : 005A48 ( Istex/Corpus ); précédent : 005A47; suivant : 005A49Le Juif et le Diable dans la civilisation de I'Occident (*)
Auteurs : Freddy RaphaelSource :
- Social Compass [ 0037-7686 ] ; 1972-10.
English descriptors
- KwdEn :
- Afin, Ainsi, Amiens, Aussi, Avec, Blanches, Certains, Cette, Comme, Contre, Convient, Convient egalement, Depuis, Diable, Diabolisation, Dieu, Dont, Droit canon, Elle, Entre, Etre, Faire, Fait, Fois, Juif, Juifs, Leur, Leur entourage, Leur salut eternel, Leurs, Masses populaires, Medievale, Meurtre rituel, Morin, Mythe, Nouveau style, Nouvel observateur, Nuque raide, Occidentale, Peuple, Peut, Poliakov, Premier lieu, Presse, Pris, Rumeur, Sans, Second lieu, Siecle, Societe, Societe occidentale, Sont, Sou, Temp, Tous, Valeurs traditionnelles, Vieux juifs.
- Teeft :
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Abstract
The passage of centuries has not effaced the devilish aura that has persistently surrounded the Jew. He has appeared as an impure creature, working in league with Satan for the downfall of Christendom, a pernicious and corrupting figure, cynically auctioning away the values that tradition has hallowed. The author seeks to explain how such a myth has survived the cultural, social, economic and political upheavals the western world has known after the middle ages. He gives his answer through a study that is directed firstly to the medieval gargoyle of a church in Alsace, then to the diabolical role attributed to the Jew by the rumours of white slavery cir culating in Orleans, Amiens and Strasbourg. Three revealing approaches emerge. From a socio-economic standpoint, the Satanic image of the Jew is seen as a ten dentious interpretation of the role he has actually played in western economics, resulting in his becoming, today, the sinister symbol of the ' success at any price ' life style. A cul tural standpoint analyzes the secularization of the myth created by medieval theology, that presented this contemptible outcast of society as the privileged eye-witness of Christ's martyrdom and triumph. In Hitler's version, the Jew achieves his dominant position over other peoples by propagating subversive political ideas among them, and undermining their religious and moral foun dations. In a psycho-sociological perspective, the identification of Jew with devil is placed within the wider dialectic relating man with the Other. The Jew repeatedly incarnates the stran ger in his nearness, his radical difference, and his irreducible otherness.
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DOI: 10.1177/003776867201900404
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He has appeared as an impure creature, working in league with Satan for the downfall of Christendom, a pernicious and corrupting figure, cynically auctioning away the values that tradition has hallowed. The author seeks to explain how such a myth has survived the cultural, social, economic and political upheavals the western world has known after the middle ages. He gives his answer through a study that is directed firstly to the medieval gargoyle of a church in Alsace, then to the diabolical role attributed to the Jew by the rumours of white slavery cir culating in Orleans, Amiens and Strasbourg. Three revealing approaches emerge. From a socio-economic standpoint, the Satanic image of the Jew is seen as a ten dentious interpretation of the role he has actually played in western economics, resulting in his becoming, today, the sinister symbol of the ' success at any price ' life style. 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<p><italic>In Hitler's version, the Jew achieves his dominant position over other peoples by propagating subversive political ideas among them, and undermining their religious and moral foun dations. In a psycho-sociological perspective, the identification of Jew with devil is placed within the wider dialectic relating man with the Other. The Jew repeatedly incarnates the stran ger in his nearness, his radical difference, and his irreducible otherness.</italic></p></abstract><custom-meta-wrap><custom-meta xlink:type="simple"><meta-name>sagemeta-type</meta-name><meta-value>Journal Article</meta-value></custom-meta><custom-meta xlink:type="simple"><meta-name>search-text</meta-name><meta-value>549 Le Juif et le Diable dans la civilisation de I'Occident (*) SAGE Publications, Inc.1972DOI: 10.1177/003776867201900404 Freddy Raphael The passage of centuries has not effaced the devilish aura that has persistently surrounded the Jew. He has appeared as an impure creature, working in league with Satan for the downfall of Christendom, a pernicious and corrupting figure, cynically auctioning away the values that tradition has hallowed. The author seeks to explain how such a myth has survived the cultural, social, economic and political upheavals the western world has known after the middle ages. He gives his answer through a study that is directed firstly to the medieval gargoyle of a church in Alsace, then to the diabolical role attributed to the Jew by the rumours of white slavery cir culating in Orleans, Amiens and Strasbourg. Three revealing approaches emerge. From a socio-economic standpoint, the Satanic image of the Jew is seen as a ten dentious interpretation of the role he has actually played in western economics, resulting in his becoming, today, the sinister symbol of the ' success at any price ' life style. A cul tural standpoint analyzes the secularization of the myth created by medieval theology, that presented this contemptible outcast of society as the privileged eye-witness of Christ's martyrdom and triumph. In Hitler's version, the Jew achieves his dominant position over other peoples by propagating subversive political ideas among them, and undermining their religious and moral foun dations. In a psycho-sociological perspective, the identification of Jew with devil is placed within the wider dialectic relating man with the Other. The Jew repeatedly incarnates the stran ger in his nearness, his radical difference, and his irreducible otherness. Au printemps 1972 le magasin . Carrefour a Quétigny, pres de. Dijon, proposait aux chalands des poupees caricafirrales : a côté des figurines * Ce travail n'autalt pas pu Etre entrepris sans les deux remarquables ouvrages qui 1'ont inspire : L'Histoire de IAntis6mitisme de L. POLIAKOV, 3 vol., Pariš, 1955-1968, et La Rumeur d'Odéans d'E. MomN, Paris, 1969. , 50550 qdi ~rép¡féšèÉ.taieIit le diable et des sordères, il y en avait une au long nez crochu, a la bouche edentee et au rire sardonique qui portait 1'etiquette « Juif, 23,50 F ». Ce rapprochement du diable, du Juif et de lea sorciere ne me parait pas fortuit. En effet, cette figurine avait ete importée d'Alle- magne ou elle s'appelait « Wurzelsepp », c'est-a-dire simplement 1'abo.. in~nable « homme des bois », ou encore « Voodoo Joe » pour les pays de langue anglaise. Lorsqu'il s'est ,agi de lui donndr une iden_tite en France, afin qu'elle soit reconnue de tous, la iirme importatrice 1'a der ~o~mee « Juif » afin' 'qu~el1e rejoigne dans l'imaginaire collectif ses com.= plices malefiques, le diable et la.sorciL-re. Afin d'analyser ce processus de diabolisation du Juif et sa survivance dans des contextes historiques et culturels, extremement differents, il nous a paru utile de reprendre succinctement les conclusions de notre etude d'une gargouille m6di6vale, « le diable aux Juifs >> de 1'eglise paroissiale de Rouffach en Alsace 1 ainsi que 1'analyse du role mythique et diabolique du Juif dans « la rumeur » d'Orleans, d'Amiens et de, Strasbourg 2.~ Cette premiere analyse nous permettra de dégager les diverses signi:£ications de la permanence d'un tel phenomene a des etapes bien diffe~ rentes. de revolution de la societe occidentale. '-, Le Moyen Age a conqu I'art dans une perspective didactique: toute une hierarchie du monde, un ordre social, des dogmes et une vie exem, .plaire etaient enseiqn6s aux chretiens par les vitraux des 6glises et les statues du porche. L'harmonie du monde qu'ebauchent les ouvrages des theologiens se refletaient dans 1'ordre savant de 1'architecture et de la statuaire medievales. « Les simples, les ignorants, tous ceux qu'on appelait la sainte plebe de Dieu, apprenaient par ,les yeux presque tout ce qu'ils savaient de_ leur foi » 3. L'iconographie chr6tienne illustrant a la fois 1'ensei,gnement .traditionne1 de I'Eglise concernant les Juifs et les repre.sentations que s'en font les fideles, 1'etude de .la gargouille << le diable aux Jui~fs » de 1'eglise paroissiale de Rouffach en Alsace non seulement nou,s renseigne sur la condition des Juifs en Alsace vers la fin du XVe et le d6but du XVI- siecle, mais fait apparaitre la place primordiale qu'ils occupent dans 1'imagination populaire. Le << diable aux Juifs », entrepose actuellement au Musee des Unter- linden, est une gargouille imposante de pres d'un metre einquante de haut qui provient de 1'eglise paroissiale due Rouffach, dont 1'6dification d6buta au XIIe siècle pour prendre fin au XVIe siecle. Elle represente un demon grimagant, aux dents tranchantes, aux pieds crochus comme des griffes, qui agrippe et tient prisonnier un Juif ; celui-ci porte un chapeau pointu et serre dans sa main une bourse pansue. L'association du diable et du Juif apparait en Alsace des le XIIe siecle, sur l'une des gravures de l'Hor- 1 Revue des Sciences Sociales de la France de l'Est, N° 1, 1972. 2 Revue Internationale des Droits de l'Homme, t. IV, 1971. 3 E. MâLE, L'art religieux du XIIIe siècle, Paris, 1958, p. 11. 51551 fa's Deliciar-um d'Herrade de Landsberg 4 destin,6 à 1'edaification des cha- noinesses du couvent de Sail1te...Odile ; des demons hirsutes y font bouillir dans une grande marm.ite des Juif s a chapeaux pointus. Ce n'est pas un hasard si 1'une des premières: caricatures qut tourne les Juifs en derision ( 1277)~ repr6sente le masque grimaqant d'« Aaron fil Diaboli C'olecester ~. La presence agissante du diable n'a cesse, en effet, de hanter lie Moyen Age, et 1'association du Diable et du Juif ita en s'actentuant tout au long des siecles. Elle a pour origine le lVouveau Testament OÙ, a deux endroits au moins est soulig-n,6e 11'6troite identification entre les Juifs et lie Diable : dans 1'Apocalypse ( II,9, III,9 ) sont pris a partie « ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan », et dans 1'Evang.ile de Jean (VIII,44) OÙ' Jesus dit aux Juifs :. ,« Vous avez pour p~re le diable, et vous voulez accompli.r les * d6sfrs de. votre pere ». L. Poliakov 5 a montre que ces assertions furent ignorees par les P~res Latins mais reprises par les Peres Grecs, tels que Gregoire de Nysse ou Jean Chrysostome pour lequel -« non seulement la synagogue mais 1'ame ellermeme du Juif est la citadelle du diable o. Cependant il s'agit IA avant tout d'une tradition savante, et jusqn'aux Croi- sades, les Juifs installs en Europe occidentale connurent un relatif bien.. 8tre. Les relations .economiques qu'ils entretenaient avec les chretiens etaient bonnes et amicales. Mais le triomphe de 1'Eglise et de la Chre.- tiente devait entrainer la recrudescence de la haine antijuive, car du' haut de la chair .e on s'employa a denoncer sans relache cette. race perverse et maudite qui s'etait engag6e tout entiere au service du Diable:. Pour le chretien de 1'epoqtie medieval, ce dernier n'etait pas une allegoric mais un personnage reel, « aussi present a une extremite de ,l'echelle des via- leurs et de 1'economie du monde que Jesus 1'6tait A 1''autre » 6. Le chretien était constamment en butte aux malefices dti'Maljn qui~ etait omnipresent ; il ne cessait de le harceler ou de le torturer par 1''intermediaire de ses agents les d6mons, ou encore de le tenter afin de le perdre. La stature de Satan s'amplifia proqressivement jusqu'A le faire apparaitre comme 1'ezinemi primordial de 1'humanite, celui qui s'acharn~e pour la mener A sa perte, tout comme Jesus avait combattu pour son salut. L'episode de la tentation du Christ (Mt. 4,1-11, lVlc. 1,12~13 ) , prit une importance gran.= dissante et Jesus devint 1'incarnation du principe du bien affrontant, dans une lutte sans repit, le principe du mal incarne par le Diable. La fin du Moyen Age est une époque de grand tourment ; guerres, fa.. mines, calamités politiques et Economiques engendrent un climat dfincer... titude. La croyance aux sorcieres se repand avec une grande celeri~te ; demons, Juifs et sorcieres semblent s'etre ligues pour tourmenter 1'hu.manité et 1'entrainer vers sa ~chute. Dans une lettreà sa femme en date du 1 erfévrier 1546, Luther Ecrit7~ : « J'ai 6te pris d'une faiblesse juste avant 4 Herrade DE LANDSBERG, Hortus Delidarum, édit. par A. Staub et G. Keller, Stras bourg 1901, planche LXXIII. 5 «Entretiens sur l'Homme et le Diable sous la direction de M. Milner», Paris-La Haye 1965, p. 189-201. Cité par L. POLIAKOV. 6 J. TRACHTENBERG, The Devil and the Jews, New York; 2nd edit., 1966, p. 19. 7 LUTHER, «Œuvres », Edit. Labor et Fides, T. 8, p. 195, cité par P. SORLIN, L'anti sémitisme allemand, Paris 1969, p.28. 52552 l d'ardve:r à Eisleb~en,. C'eta.it ma faute. Mais si tu ava.is ete la, tu aurais dit que c'etaia la faute des Juifs ou de leur Dieu. Car nous avons du tra... verser,, juste avant d'arriver a Eisleben, un village ou habitent beaucoup de Juifs ;, peut-etre que ce sont eux qui oont souffle. si fort contre moi: -Il y a a cette heure plus ,de_50 Juifs qui demeurent a Eisleben. Et cela est vrai : lorsque je suis passe en voiture ;pres de ce village; un vent froid est entire par derr.iere dans Ia voiture et a souffle >sur ma tete a travers ma barrette comme pour transformer mon cerveau en un bloc de glace: Celapeut, avoir contribué à mon vertige... ». Dans la preface de 1'ouvr-age Vom Sc-,hem Hamphoras, Luther precise qu'il n'écrit pas pour convertir les Ju> qui denoncent les entre- prises malefiques de ces demons qui s'obstinent dans leur refus de reconr naîtrè la royaut6 du Christ. Les chrétiens étaient tellement persuades du biefi-fondc- de leur tradition religieuse « qu'ils 6taient convaincus que les Jitifs eux.-memes ne pouvaient pas ne pas reconnaitre .la veracite de la doctrine ~chr6tienne >> 10. J. Trachtenberg etaye cette assertion de multiples temoiqnages : -comme il, ne pouvait y avoir qu'une interpretation sensee des Ecritures, 1'exegese juive apparaissait comme le- resultat d'un refus delibere d'admettre la verite ou encore comme une tentative con- sciente de, falsification. Les clercs inedievaux accuserent les rabbins de censurer les textes afin de faire dispara-itre tout ce qui annonqait le caractere messianique du Christ ; au XVe siecle, on allait meme jusqu'a pretendre qu'il existait une conspiration des rabbins qui « se sont reunis en grand nombre dans la Babylone de l'Egypte, qui s'appelle Ie Caire, ou, en secret, ils ont falsifié les Ecritures 11. Bien plus, 1'accusation de la profanation des hosties repose 'sur la ferme conviction que les juifs accep- taient eux aussi Ie dogme de la tra.nssubstan~iation. Cette obstination du peuple a la nuque raide est illustree dans 1'imagerie m6di6vale par la puresence du Diable qui, juché sur les epaules de la Synaqogue, lui entoure le visage de ses bras, afin de l'aveugler. Le crime des Juifs est non seu- \ lement de s'etre rendus 'cot1pables du plus grand crime de tous les temps, I la crucifixion du Christ,, meritant ainsi le chatiment 6ternel, mais de n'8tre pas rest6s fiddles a leur vocation, de ne pas avoir rejoint la communaute du « Nouvel Israel ». Ayant recu la promesse, ils ont refuse, volontai- rement, de reconnaitre le Messie et I'ont crucifie. Bien qu'elus ils, ont regimbe contre leur propre election 12 , et forfait ainsi a leur salut eternel. Leur obstination, qui a pour seule explication leur volonté malefique 10 J. TRACHTENBERG, op. cit., p. 15. 11 Ibid. 12 Voir M. DE GANDILLAC, in Entretiens..., op. cit., p. 204. 54554 ) d' œuvrer pour la ruine de la chretiente, les a amenes a vendre leur ame au Diable, dorit ils sont devenus les agents pleins de zele. Si les Juifs en viennent ainsi a incorporer le Diable omnipresent, si une telle conception a pu slenraciner si profonclement dans la mentalite mEdi6vale, ce n'est pas seulement a cause de 1'enseignement du mepris inlassablement dispense par 1'Eglise, mais aussi a cause des fonctions socio.-economiques que les institutions médiévales, et tout particulièrement 1'Eghse, imposerent, aux Juifs. Si le Juif que le Diable de Rouffach agrippe serre une bourse bien remplie, c'est qu'il s'adonne a l'usure. Il faut souligner toutefois que l'image d6moniaque du Juif a pr6c6d6 1'exisr tence de l'usurier juif et qu'elle contribua meme a orienter les Juifs vers cette branche d'activité. Cette activite honnie lui donna toutefois une r6sonance populai~e: Les croisades et l'intol6rance religieuse eurent pour effet de renforcer les dispositions du Code Th6odosien qui ecartaient les Juifs de toute fonction publique, civile ou militaire, leur interdisaient de pratiquer 1'artisanat et de posseder de la terre. Le Concile de Latran de 1215 incorpora ces clauses au Droit Canon. A partir du XIIe siècle, les villes se developperent rapidement et les Echanges commerciaux s'inten- sifièrent mais les negociants juifs, exclus de la Ligue Hans6atique, ne purent rivaliser avec les marchands chr6tiens des villes flamandes. Aussi, pour les plus fortunes, le pret a interet etait la seule activite qui ne leur fut pas interdite, et qui de surcroit leur permettait, en cas de danger, de fuir sans perdre toute leur fortune. De plus, etant donne la rapidi.te de 1'expansion economique en Europe occidentale, la demande de credit était considerable et continue. « Le pret a interet, stigmatise sous le nom d'usure, demeurait interdit aux chretiens par le Droit Canon. Les Juifs, eux, n'etaient pas lies par cette interdiction : on les encouragea, au besoin on les contraignit, a prc-ter leur argent sur gages. Ils furent officiellement - investis de cette fonction indispensable >> -1~8. Devenus « serfs de la tham- bre impérialè », que le roi pouvait pressurer selon son bon vouloir, les Juifs, comme le rappelle L. Poliakov 14, ne peuvent vivre que grace a I'argent, car ce droit a la vie que la société chretienne accorde au dearnier des manants, le Juif doit l'acheter à intervalles rlsgulires sinon, de-. venu inutile, ils sera expu.lse. ou implique dans quelque sombre affaire d'em- poisonnement ou de meurtre rituel. L'arqent lui importe bien plus que le pain quotidien, il lui est tout aussi n6cessaire que 1'air qu'il respire... ». Dans la conscience des masses populaires s'enracine 1'archetype de 1'usurier juif diabolique, le digi~e descendant de Judas Iscariote, 1'homme aux trente deniers. Dans cette perspective, la collusion du Diable et du Juif, qu'unit le dessein commun de ruiner la chretiente, est admirablement illustree par la gargouille de 1'eglise paroissiale de Rouffach. Si le Diable tente d'etrangler le Juif, c'est que ces allies sont tellement perfides et prennent un tel plaisir A la souffrance et au malheur qu'ils n'hesitent pas parfois a se nuire. Les repr6sentations imaq6es dinonqant 1'entreprise malefique de 1'usurier juif « qui s'emploie jour et nuit a causer la ruine 13 N. COHN, op. cit., p. 63. 14 L. POLIAKOV, op. cit., p. 93-94. 55555 des chretiens » 1,1 sont extremement nombreuses, tandis que nombre de feui'lles volantes soulignent le parasitisme des Juifs qui reussissent a sub- sister << par leur astuce, sans nul travail, et dans une paresse totale ». Cette race pleine de rancune et d'astuce, trompe « avec de bonnes paroles et des manières doucereuses ». Certains pamphlets evoquent a la fois le Diable et le meurtre rituel : « Nous reussissons des mal6fices tels Que le diable lui-meme en rit. , ' Nous réd uisons a la misere ' Plus d'un enfant apr6s la mort de. son pere. _ Nous portons la mort aux chr6tiens Avec des malefices extraordinaires. Nous d6vorons la chair et le sang des petits enfants Pour notre plus grand bien » ~e. Ces caricatures qui associent 6troitement le Diable et les Juifs dans 1'exploitation de la Chr6tient6, traduisent les dif ficultes des petites gens et leur ressentiment a 1'6gard des possedants ; cependant elles expriment surtout la survivance de l'image mythique du juif qui fut forgee par la vulgarisation de 1'enseignemenfi de I'Eglise, et qui connait un regain de faveur a une epoqtie ou les Juifs sont progressivement 61iminEs des circuits commerciaux et ne jouent plus qu'un role secondaire dans les structures 6conomiques. En conclusion de cette premi~re analyse qui a mis en lumière le mepris dans lequel on tenait les Juifs, creatures impures proches du monde animal, creatures infernales unies a Satan afin de hater la ruine de la chrétienté, cr6atures corrompues qui s'obstinent dans 1'erreur, il convient de souligner en premier lieu le rôle déterminant de tE,qlise dans la formation de ce mythe. Ne devrait-on pas évoquer en fait deux Eglises, a savoir la hi6rarchie qui d6fihit des principes généraux et des options th6ologiques, et le bas-clerge et les masses populaires qui traduisent ces principes en actes, non sans leur faire subir parfois une complete mutation ? Car si la hierarchie de I'Eglise a adopte, la plupart du temps, une attitude plus bienveillante a 1'egard des juifs, et a cherche a les proteger, le peuple, sous l'impulsion du clerge local, a souvent tent6 de les an6antir. De plus, « en depeignant la puissance occu.lte du mal sous des formes grossierement palpables, en frap.pant, du haut de la chaire. 1'imagination des peuples par les descriptions les plus effrayantes des tourments de 1'enfer, en parlant sans cesse des efforts du d> 17'. Il convient egalement de noter que la haine des Juifs a 1'epoque medievale, s'alimentera progressivement d'elle.-meme, ind6pendamment du fait qu'il existe ou non des Juifs sur un territoire donne. « Car si le Juif n'y existe plus, on l'invente, et la population chr6tienne, si elle se heurte de moins en moins aux Juifs dans la vie quotidienne, est de plus en plus hantee par leur image » 18. Cette image mythique a ete 61abor6e par les representations thEAtrale8, les gravures sur bois et les sculptures des edifices publics et religieux, qui constituent les v> a-t-on entendu dire en ville, et .Cela expliquerait le silence observe sur ce scandale 2°. La presse participe ainsi a cette vaste conspiration du silence dans laquelle sont impliqu6s la police, les pouvoirs publics et meme le gouvernement. Lorsqu'enfin se d6clenche la riposte et que la presse prend la tete de la contre-offensive qui s'attaque a la rumeur, les memes accusations sont reprises avec plus de vehemence : les journaux ont etc achet6s par les juifs, dont la vocation mythique est precisement de tout corrompre par 1'argent. L'engagement de la presse a un double effet: en meme temps qu'elle denonce la rumeur, elle en paracheve 1'extension ; la rumeur accede au rang d'information et pénètre dans certains secteurs ou elle pouvai.t encore etre ignor6e. Même si les journaux condamnent energiquement tous ces bruits et demontrent qu'ils ne sont pas fonaes, le simple fait qu'ils soient imprim6s les accredite aupres d'une certaine partie de la population. Certains vieux ami6nois n'h6sitent pas a penser et a dire : « Puisque c'est dans le journal, c'est que c'est vrai ». Mais en meme temps, la presse tente de demonter le m6canisme de la rumeur afin de 1'expliquer rationnellement ; elle s'efforce de la depouiller de sa dimension occulte et fantasmatique, pour la faire emerger en pleine lumiere et la ramener au niveau de la fabulation, de la calomnie et du racisme le plus odieux, celui de I'hitl6risme. « Ainsi, comme 1'6crit E. Morin, entre le 2 et Ie 12 juin se livre un combat decisif entre le böuche...à...oreille et 1'article de journal, entre le mythe et les démentis¡ entre la rumeur et la Polis. Le mythe ne pouvait des lors que, soit se degonfler, soit s'enfler jusqu'a en crever ; il devenait de plus en plus impossible de mettre aux ordres d'une traite des blanches juive les 'institutions, presque tous les partis politiques, la presse nationale... Les interventions des partis et des organisations, les plaintes en justice, les termes de calomnie, cabale, racisme, hit]6risme, en 20 La République du Centre, 5 juin 1969. 58558 d6pit des effets-boomerang secondaires qu'ils provoqueront, intimiderent et dissuaderent la rumour » 211. La presse ne remporte pourtant qu'une vic" toire partielle et mutilée, En effet, malgr< les dementis; et dans line certaine mesure a 'cause des demen~is, les gens sont t persuades « qu'on » leur cache ~quelque chose; et repetent inlassablement ce dicton ou est sensee s'expri> a la mode, fr6quent6es par les jeunes qui veulent etre « dans le vent ». Dans les villes due province et pourtant proches de Paris, 6cartel6es entre des modes de vie et de penser traditionnels, respectables, et une culture nouvelle vêhiculée par les mass,media, on a assimile hativement les juifs et la réussite, une r6ussite obtenue grace a leur complaisance envers les jeunes et leur mepris des valeurs soculaires. Comme le rappelle Lectures pour Tous de mai 1970, ces etrangers, arrives quelques annees auparavant a Amiens, ont aussi, tot « pris la releve des merceries ou des chappelleries mortes d'etiolement, apres avoir servi des generations d' Amiénois. Les nouveaux, eux, ne convoitent qu'une clientele : les jeunes. Ils ont en effet choisi de vendre ce qu'aime la jeunesse : des vetements non traditionnels et bon marche ». .On retrouve ici la haine s6culaire du Juif en tant qu'element novateur, qui bouscule les proc6d6s commerciaux routiniers parce qu'il. n'est pas prisonnier de traditions perimees. A cela s'ajoute la seconde assimilation, celle du Juif et de la modernite. « Il suffit de ce promener dans Amiens pour y voir coexister dans les vitrines deux modes, deux generations, deux mondes. D'un cote, les tailles 46" le genre digne, les tailleurs bien carr6s coupes pour solides Picardes, le « bon chic » plus ou moins cossu... Sans prix indiques. Là...dessus, eclatants sur la grisaille ambiante, « Liberty >> ou « New Fac », originaux, gais, jeunes, proposent les mini-robes, les maxi-manteaux, les pulls-chauset, tes bon marche, les couleurs, les formes et les prix de Paris »23. Les juifs tentateurs sont accuses de favoriser la licence sexuelle et la dissolution des moeurs dans Amiens, cette agglomeration paysanne et commer- qante qui a connu, en quelques ann,ees; 1'implantation d'une zone inr dustrielle en extension rapide et d'une universite qui' draine le trop-plein de Pari.s ; la cite est en proie a une profonde mutation qui effraye et scandalise la bourgeoisie locale, form6e pour 1'essentiel dans, les eta.- blissements d'enseignement priv6s, qui voit ses traditions et ses valeurs perimees par une. jeunesse avide de nouveaut6. Ces' boutiques, qui ont introduit un nouveau style de vêtement, sont tenues pour responsables de 1'apparition d'un nouveau style de vie. A cause d'elles, ecrit C. Lafitte dans son enqU8tC 21, << les jeunes Amienoises portent des « jeans >> qui leur moulent les hanches et qu'elles jettent lorsqu'elles en ont assez..: En donnant une mentalite toute neuve aux jeunes troupes, les marchands de minis ou de maxis - mais de toute faron aux extr8mes limites de la 23 Ibid. 24 Lectures pour Tous, mai 1970. 60560 mode - ont ouvert une breche dans le conservatisme, le bon sens et le gout de 1'economie des Picards ». « Depuis que ma fille s'habille Id-bas, me dit Madame S., buraliste, elle ne regarde plus la qualite. Et elle y a pris le gout des couleurs. Un vrai carnaval ». A travers ces propos ou s'opposent 1'6mancipation f6minine et la bourgeoisie provinciale, perce un conflit de generation qui peut avoir trouve un abLcès de fixation dans la rumeur. Dans ce grand combat de 1'ordre et de 1'innovation, ou deux generations et deux mentalit6s s'affrontent, les Juifs ont opte r6solument pour la jeunesse et le changement. Alors reparait 1'arché....type du juif tentateur et corrupteur, qui brade sans scrupules les valeurs traditionnelles et qui devient, sous son double masque, le symbole inqui6tant de la r6ussite a tout prix, le ferment destructeur de la cite. * * * Comment expliquer la persistance, a travers les siecles, de la diabolisation des Juifs, en depit des transformations culturelles, sociales, econo~ miques et politiques que connut le monde occidental depuis 1'epoque m6di6vale jusqu'A nos jours ? Trois voies d'approche me paraissent per- tinentes car elles coincident, selon Saul Friedlander 25, avec trois facteurs importants de la permanence de 1'antisemitisme : la perspective socio- 6conomique qui situe .ce processus dans la mutation du role social du Juif, la perspective culturelle qui analyse la secularisation du mythe forge par la th6ologie medievale, et enfin la perspective psychologique qui place .la diabolisation dans le cadre plus general de la dialectique de I'autre et du semblable. L e mythe du caractere diabolique du Juif peut se fonder sur une interpretation tendancieuse du z~ole effectif des luils dans féconomie occidentale. Au Moyen Age, Bernardin de Sienne denonce la culpabilite des Juifs « qui extorquent aux chr6tiens leurs biens terrestres par des usures publiques » 26 , et il ajoute : « Tout homme est faible devant la maladie et la mort ; les Juifs se firent donc m6decins et usuriers ». Le Juif apparait comme 1'allie objectif de Satan dans ses tentatives pour induire en tentation le preteur et entrainer la chretiente vers sa perte. Lorsque les preteurs juifs furent supplant6s par des usuriers chretiens, surtout les Lombards, qui exploiterent le peuple autant, sinon davantage qu'eux, le terme « juif » s'appliqua a tout trafiquant d'argent : 1'usurier chretien fut lui-meme appele « chretien-juif ». Le mot conserva au long des siecles sa charge affective et d6nonciatrice, tout en etant affecte a chaque epoque d'une coloration particuli~re. « Le mouvement romantique et le mouvement socialiste amplifierent chacun a sa manière les mythes m6di6- vaux : le danger juif servit d'epouvantail tant aux champions de la noblesse dechue qu'a ceux du peuple exploite, tant a Chateaubriand et Vigny qu'a Fourier et Proudhon. Il est remarquable de voir, sur ce point, leurs vues converger jusqu'A se confondre; d6ja, I'antis6mitisme semble es~ quisser un trait d'union entre des positions incompatibles autrement » 27. 25 Saul FRIEDLANDER, L'antisémitisme nazi, Paris 1971, p. 12. 26 L. POLIAKOV, Du Christ aux Juifs de Cour, Paris 1955, p. 164. 27 L. POLIAKOV, Histoire de l'antisémitisme de Voltaire à Wagner, Paris 1968, p. 471. 61561 De nos jours, le gigantesque fantasme qui 6tend a 1'echelle d'Orleans. et d'Amiens le mythe de 1'entreprise diabolique des Juifs reconstitue 1'archer type des Protocoles des Sages de Sion, c'est-t-dire le mythe d'une puissance souterraine qui ronge le monde et etablit sa domination par la corruption de 1'argent.. Toujours, comme dans les Protocoles, la rumeur identifie le pouvoir occulte des Juifs a la puissance infernale. « L'or juif peut payer ». Et lorsqu'il a bien fallu admettre 1'inanite de la rumeur, ses protagonistes ne s'avouerent pas battus et af firmerent que « les Juifs sont tres malins ; ces commercants ont du tout inventer pour se faire de la publicite » 20. En fait, le nouveau role corrupteur des Juifs, c'est 1'introduction de la mini-jupe et de la mode yeye qui conduisent a la prostitution et au viol ; le peril juif c'est 1'attrait de la modernite, la tentation du vertige qui desintegre et corrompt les Ames tout comme leurs ancetres ont empoisonn6 les puits. « La revolution vestimentaire », que certains commercants juifs ont encourag6e, a catalyse le d6sarroi latent de nombreux provinciaux face aux mutations intellectuelles, sociales et morales qui bouleversent leur cadre de vie. Le Juif est devenii 1'agent corrupteur de la modernite et ceci explique sa r6ussite. Si à Amiens la rumeur prend a partie Mme Dubois, Ami6noise de vieille souche, « chretienne honorablement connue », c'est parce qu'elle a trop bien reussi. « Ce n'est pas normal... Moi qui ai Et6 20 ans commerqante, .je peux vous le dire : si son magasin marche aussi bien, c'est qu'elle est soutenue par les Juifs », affirme~t~on a Josette Alia 21 qui commente ainsi cette assertion : « donc est juif tout ce qui marche,, tout ce qui est moderne, neuf, tout ce qui bouscule les traditions rancies du vieil Amiens ou regnait la bourgeoisie textile ». Le processus de diabolisation du Juif dans la societe contemporaine s'inscrit en second lieu dans une longue tradition culturelle qui fait de ces parias charges d'oppobre le t6moin privil6gie du martyr et du triomphe du Christ. Ils ont forfait a leur salut eternel et se sont obstin6s dans le mal, s'associant au diable pour faire echouer le plan divin. Ce peuple a la nuque raide a trahi sa vocation ainsi que la confiance que Dieu avait placee en lui, il a crucifi6 le Messie: 1'elu en regimbant contre son election a demerite a tout jamais. Infid~les et acolytes du diable, les Juifs sont a la fois meprises et redoutes : ainsi au Moyen Age les m6decins juifs con.nurent une grande vogue, et au debut du XXe siecle. les guerisseurs juifs des campagnes alsaciennes - les schormer - attiraient nombre de patients chrefiiens tandis que le pain azyme prot6geait les fermes contre la foudre. Le diable les a initi6s a la fois a « 1'art magique de la medecine et aux mysteres de la finance » 3°. A toutes les epoques on a accuse les Juifs de tramer des complots pour perdre la chr6tient6, de s'unir par-.dela les frontieres afin d'asseoir leur triomphe sur la ruine des gentils. Les liens co,mmerciaux et culturels qu'ils entretenaient avec les communaut6s dispersees amenèrent leur condamnation en tant que « cosmopolites ». A chaque mutation de 1'histoire occidentale 28 L'Express, 16 juin 1969. 29 Le Nouvel Observateur, 16 mars 1970. 30 L. POUAKOV, op. cit., p. 474. 62562 reparait le mythe de la conspiration juive. Chateaubriand denonce dans les lVleritozres d'Ou~re.-Tombe 1'~emanci~pa;tion qui progressivenien,t « a fait tomber les finances du monde aux echoppes :des Juifs et produit par IA une fatale subversion ».. L. Poliakov 31 a analyse 1'ambiguYte d'une telle assertion, « puisque 'la subversion dont on accuse les Juifs est poursuivie par des moyens natures de la finance et de la politique, mais en meme temps, on leur impute un but transcendant : la destruction de la chrEtient6 ». A la fin du XIX~ siecle, 1'Anteclirist s'incarnera dans le prince de la maison de David qui, selon le mythe de la conspiration des. Sages .de Sion, s'emparera du pouvoir et assujettira le monde entier aumoyell de la corruption et de la dechristianisation des peuples. Pour les Nazis, le Juif fut vraiment le diable, c'est...à...dire le principal corrupteur de aoute societe humaine, Satan commandant les legions. du Mal.. Selon Hitler, les Juifs s'efforcent « d'etendre constamment 1'influence de leur Etat invisible pour parvenir a une tyrannie supreme sur le monde entier4 Pour realiser sa domination des peuple, le Juif doit agir dans deux directions. Il ne peut. contr6ler les peuples que lorsqu'il les a soumis dans le domain politique et dans celui des moeurs. Sur le plan politique, il propage les fondements de la democratic et les theories du marxisme, qui transforment le prol6taire en terroriste dans les affaires interieures et en pacifiste dans les affaires ~ externes. Sur le plan des moeurs; le juif détruit les fondements religieux et moraux. Quiconque veut voir ces choses le peut. Quant a celui qui s'y refuse, rien ne pourra le sauver... » 32. Pour la rumeur d'Orl6ans, l'hydre' tentaculaire juive 6tend son reseau de canaux souterrains et de relations complices a l'echelle de la planete entiere, de Caracas a Beyrouth. On soupronne 1'ensemble des familles juives d'Orléans, ou du moins on se mefie d'elles, puisqu'on s'efforce de les ten.ir dans 1'ignorance le plus longtemps possible, alors que la rumeur court depuis plusieurs semaines. << Les filles juives, au college ou dans les bandes de copines, ne sont pas informees par leurs camarades ; M. Levy, president die la communaut6 israelite, homme enracine dans la ville et qui rencontre quotidiennement, dans son magasin et au cafe, d'innombrables clients et amis, n'est prevenu que le 30 mai par sa vendeuse espagnole » 33. Pour la rtfmneur, tous les Juifs sont complices, d'une fagon indirecte et latente. De bouche a oreille, on murmure: « N'allez pas chez les Juifs ! 1 >>. La collusion entre- le Juif et la traite des blanches, I'association de ce dernier au peril sexuel, ne font que reprendre : le mythe de l'usurier rapace qui va jusqu'a faire commerce de chair humaine. Pour E. Morin, ce trafiquant de chair «qui reduit la vierge innocente non seulement en marchandise, mais en objet d'immolation a la puissance t6n6breuse du sexe, par- une operation infame, c-voque 1'echo attenue, atroph 'i6, du th~me du sacrifice rituel medieval sur l'enfant chretien, necessaire a la Paque juive » 34. Depuis. 1'epoque medievale, les descriptions lubriques des exploits et perversions sexuelles des Juifs, 31 L. POLIAKOV, in Entretiens sur l'Homme et le Diable, op. cit., p. 197. 32 Ernst BOEPPLE, Adolf Hitlers Reden, Munich 1933, p. 57. 33 E. MORIN, op. cit., p. 52. 34 Ibid., p. 51. 63563 qui les apparentent a 1'i.mage traditionnelle du diable, ,tout comme les details que livrent les sorcières sous la torture, repondent len premier lieu aux exigences dévergondées de l'i,magination de leurs pers6cuteurs. Pour les hitl6riens, le Juif est a la fois un etre effemine, et par la meme mépris8:fule, eft survIdrlisé¡ pret a violer les blondes aryen.\nes'o' Hitler voit dans le Juif « le grand maitre de la prostitution et de la..traite des blanches ». 8.5 : « Le jeune Juif aux cheveux noirs ipi.e, pendant des he1!1'res>, lie visage illumine d'une joie satanique, la jeune fille inconsdente du danger, qu'il souille de son sang et ravit ai-nsi au peuple donut t elle sort... »#6. Ainsi une tradition tres ancienne, d'origine religieuse et s6cularis6e au long des siècles, unit dans 1'imaginaire de l'ûceiHent le Juif et le .diable dans une meme entreprise de perversion et de tentation corruptrice, afin de miner les valeurs, fondamentales de la chretiente et de la civilisation occidentale. L'approche psycho-sociologique constftue une troisième- perspective. pour 1'etude de la diabolisation du Juif ; elle souligne le fait que la relation alienante entre la victime et 1'oppresseur répond a un besoins imp6rieux de ce dernier, besoin qu'ont suscite et entretenu aussi bien le conformisme social, 1'education rerue que la frustration n~e de 1'sexperience individuelle. A toutes les epoques de brutale mutation, de profonds bouleversements sociaux et de remise en cause iconocl'aste des valeurs traditionnelles, la diabolisation due Juifs, meme sous une forme secularisee, semble répondre' aux besoi.ns des masses dEsemparEes, victimes de ces brusques transformations. C'est ainsi qu'au lVIoyen Age le processus de diabolisation des J-uifs ne prend de 1'a~.mpleur qu'a partir de 1320, sous 1'action des Dominicains notamment ; si les doctrines scolastiques font la part belle au diable, t' est que lorsque de terribles calamities s'abattent sur le peuple, Satan apparait comme 1'u~l~time ex.plication. La peste noire n'a de sens que si elle constitue un chatiment de Dieu ou encore une entreprise malefique du Diable dont 1'es Juifs, constituent 1'instrument privilegie. La masse des croyants, a I'epoque medievale, semble de rallier a une interpretation gnostique du monde et de I'histoire, qui reprend 1`'enseignement de Marcion. Cet esprit m~anicheen animera la pens6e d'eminents philosophes du XIXe sf~cle, tel Fichte qui oppose «. le Reich au Gegenreich, le royaume de Dieu a celui du Mal, les Juifs faisant partie des legions du Mal ». La hiirarchie de 1'Eglise medievale combat une telle assimilation, et on n'en est que plus sur" pris de constater qu'a 1''epoque contemporaine un tel dualisme est propage non seulement par la11'1asse mais egalement par certaines Elites. C'est ainsi que la responsabilite des Juifs ne fait aucune doute pour des lyceennes qui fréquentent la Maison de la Culture d"'Amiens et que les dementis de la presse locale, du Groupement des Commercants et du procurieur de la R6publique se heurtent au scepticisme de certains avocats, médecins et cadres ; des enseignants propagent la rumeur saRs l'informer, tandis qu'a la paroisse Saint-Honore, au cours d'une s6ance 35 A. HITLER, Mein Kampt, édit. fr., Paris 1934, p. 66. 36 Ibid., p. 325. 64564 p6nitentielle, lie cure, en chaire, cite parmi les pechiss collectifs, ces disparitions de femmes que la presse se permet de démentir 117. La pens6e contemporaine apparait ainsi; souls bien des aspects, comme fondamentalement dualiste et gnostique. En second lieu, le Juif ne cesse d'incarner ,1'etrariger; a la fois dans sa prox.imite et dans -sa radicale difference, son irreducible ,alterite. Si le diable est 1'Autre que Dieu, il taut aussi, comme le souligne Max Milner 38, <: pour que 1'on puisse veritablement le craindre et reagir par rapport a lui, qu'il existe une sorte de langage commun entre 1'homme et Ie diable et, par consequent, une certaine communaute de nature.. Il semble .que le juif remplisse magnifiquement ces conditions parce qu'il y a en lui ~ bien qu'on le declare sous~homme - un fond d'humanite dans lequel on peut voir une image absolument deformee et effrayante de soi.-meme ». II convient de remarquer que 1'emancipation des Juifs et leurs efforts en vue de s'assimiler, c'est~a-dire de ressembler a leur entourage, ne font qu'accentuer leur caract6re mysterieux et insolite, derri6re le masque de la similitude. Les tentatives des Juifs pour faire oublier leur identite et leur culture particuli6res n'ont fait qu'exasperer davantage les preventions de leur entourage. « Pour les contemporains troubles' affliges, ou meme déc1assés par les bouleversements 6cono, miques et sociaux, le monde semblait devenir « Juif » a 1'epoque meme ou les Juifs s'efforcaient de ne plus 1'8tre... Les banquiers ou les entrepreneurs juifs restaient des Juifs, banquiers ou entrepreneurs ; 1'inter.. version des termes les faisait définir et juger non par ce qu'ils faisaient en realite (par leur conduite), mais parce qu'ils etaient censes etre (par une imaginaire essence) »89. Le Juif ne cesse de rester marginal par rapport au langage comme par rapport a la societe. Dans le mythe de la traite des blanches, le commercant juif incarne cet etre a double visage, qui en apparence ressemble a tout le monde, mais en fait dissimule une myst6rieuse et redoutable alterite. Il est, comme le remarque E. Morin,. I'etre duplice, installe au coeur de la societe occidentale, tout en restant essentiellement etranger : c'est un individu profondément inquietant sous des dehors rassurants. La rumeur d'Orl6ans ne s'en prend qu'aux jeunes commerqants juifs. modernes et dans le vent; elle 6pargne les vieux Juifs, immigrres qui ont garde un accent étranger, « Elle se fixe uniquement sur des commergants qui n'ont rien d'exotique, qui ressemblent a tout le monde, mais qui, en cela m8me, dissimulent cette difference . mysterieuse que tout le monde peut nommer: ils sont Juifs » 4°. Le Juif est, avec d'autres minorités, un objet sanctionne par notre societe pour catalyser cette bostilit6 latente ; s'il n'est pas toujours aise de 1'identi.fier, point n'est besoin pourtant de rouelle ou .d'etoile jaune : c'est la « joyeuse pagaille de pantalons, de tuniques, de tee-shirts », etales dans la vitrine, qui assurera sa visibilite, comme le signe meme du non- conformisme. Ce Juif jeune et moderne sans aucun signe distinctif apparent 37 Voir l'article de Josette ALIA, «Les souterrains d'Amiens», Le Nouvel Observateur, 16 mars 1970. 38In Entretiens..., op. cit., p. 207. 39 L. POLIAKOV, Histoire de l'Antisémitisme..., op. cit., p. 475-476. 40 E. MORIN, op. cit., p. 25. 65565 n'est que 1'incarnation contemporaine du Juif eternel, dont le prototype est aussi bien Judas le traitre, 1~'homme aux 30 deniers, que Shylock, le commerqant sans scrupules qui fait commerce de tout. En .conclusion, force nous est de reconnaitre que si le racisme à pretention scientifique a pris le relais, apr~s 1'emancipation legate du peuple juif, du m6pris theologique envers ces parias honnis, c'est que ces derniers « avaient une fonction psycho-sociale a remplir, car la chr6tient6 avait d'une certaine manière besoin des Juifs, pour se dis- tinguer avantageusement d'eux » 4~. Le Juif est assimile au diable dans les societes occidentales, pour lesquelles 1''« autre », celui qui ne participe pas a la culture du groupe, a son passe et à ses dieux, a ses valeurs et a son terroir, est fondamentalement 1'ennemi. Cette diffé~ rence irr6ductible, a laquelle la victime ne peut echapper, il convient de la debusquer sous 1'ambiguite de 1'autre qui essaye de me ressembler. C'est précisément en r6duisant le Juif aux stereotypes mythiques et me- prisants que mon groupe s'efforce de promouvoir, en le deshumanisant sur le plan physique ou symbolique, que du meme coup, j'ai conscience de m'integrer pleinement dans mon groupe, dont je sauve ainsi 1'homo- g6n6it6. La diabolisation du Juif, c'est le refus d'admettre 1'autre dans son essentielle alterite, 1'incapacite de 1'accepter non « malgre » mais « a cause » de ses differences. Le genocide nazi, cette entreprise insensee du point de vue politique et economique, ne peut se comprendre que comme une immense entreprise d'exorcisme et de purification. La lutte 6ternelle avec le diable exige 1'aneantissement radical du Juif : c'est bien ce qu'exprimaient ces coups de fil anonymes qui proposaient aux commerqants juifs d'Orleans et d'Amiens le choix entre des fours crematoires au gaz ou a I'electricite. La survie du Juif constitue en elle- meme un scandale, comme 1'6crit une correspondante du Nouvel 0~- servateur, une des rares survivantes de la rafle du 4 janvier 1944 au cours de laquelle tous les Juifs d'Amiens furent arr8tEs pour etre en-. voyes a Auschwitz ; elle denonce 1'indifference, sinon la complicite, de ces compatriotes : « Ce qui se passe aujourd'hui en est une preuve supple- mentaire. Lorsque je suis revenue a Amiens, apr~s la Lib6ration, tres rares et timides furent les voix qui s'eleverent pour protester ou mcme se souvenir. Dans 1esprit des gens resta marquee pour toujours cette idee que nous 6tions des suspects, des etrangers inquietants que 1.'horreur meme de leur destin rejetait hors de I'humanit6 et de ses lois communes ». Si 1'Etat d'Israel, par le fait meme de son existence, remet en question le mythe du Juif errant, si « les traits d'un soldat laboureur viennent brouiller ceux de Shylock aux doigts crochus », force est de, reconnaitre que la denonciation de la double alI'egeance ravive 1'accusation de la duplicite et de la trahison, tandis que le sursaut d'identit6 profonde, qui unit la diaspora et la communaut6 nationale d'Israel, permet de d6noncer la collusion du capitalisme juif et de 1'imperialisme. Dans une certaine mesure, quand on accuse IsraEl de pr6lever de force du sang des populations arabes pour ses propres h6pitaux ou encore de st6riliser ces memes popula- 41 L. POLIAKOV, op. cit., p. 47. 66566 tions, avec la complicité due m6decins nazis 42, c'est a une diabolisation de 1'Etat d'Israel tout entier que 1'on s'emploie, afin d'encourager et de 16gitimer son an6antissement. Je pense que la diabolisation du Juif surf vivra aussi longtemps que la societe occidentale port~ra le diable en elle meme, selon 1'heureuse formule de Max Picard « Hitler in uns selbst o. 42 Emission diffusée à Moscou le 10 décembre 1968 à destination de l'Afrique, repro duite in Bulletin on Soviet and East European Jewish Affairs, janvier 1969, p. 49-50.</meta-value> </custom-meta></custom-meta-wrap></article-meta></front><back><notes>
<p>1 <italic>Revue des Sciences Sociales de la France de l'Est,</italic> N° 1, 1972.</p>
<p>2 <italic>Revue Internationale des Droits de l'Homme,</italic> t. IV, 1971.</p>
<p>3 E. MâLE, <italic> L'art religieux du XIIIe siècle,</italic> Paris, 1958, p. 11.</p>
<p>4 Herrade DE LANDSBERG, <italic>Hortus Delidarum,</italic> édit. par A. Staub et G. Keller, Stras bourg 1901, planche LXXIII.</p>
<p>5 «Entretiens sur l'Homme et le Diable sous la direction de M. Milner», Paris-La Haye 1965, p. 189-201. Cité par L. POLIAKOV.</p>
<p>6 J. TRACHTENBERG, <italic> The Devil and the Jews,</italic> New York; 2nd edit., 1966, p. 19.</p>
<p>7 LUTHER, «Œ<italic>uvres »,</italic> Edit. Labor et Fides, T. 8, p. 195, cité par P. SORLIN, <italic>L'anti sémitisme allemand,</italic> Paris 1969, p.28.</p>
<p>8 Cité par L. POLIAKOY, in <italic>Histoire de l'Antisémitisme,</italic> p.239.</p>
<p>9 N. COHN, <italic>The Pursuit of the Millenium,</italic> London 1957, p. 62.</p>
<p>10 J. TRACHTENBERG, <italic> op. cit.,</italic> p. 15.</p>
<p>11 <italic>Ibid.</italic></p>
<p>12 Voir M. DE GANDILLAC, in <italic>Entretiens..., op. cit.,</italic> p. 204.</p>
<p>13 N. COHN, <italic> op. cit.,</italic> p. 63.</p>
<p>14 L. POLIAKOV, <italic> op. cit.,</italic> p. 93-94.</p>
<p>15 «Der Jud stellt seinen Sinn Nacht und Tag, wie er den Christen verderben mag ». Gravure sur bois allemande du XVe : s. E. FUCHS, <italic>Die Juden in der Karikatur,</italic> Munich 1921.</p>
<p>16 Georg LIEBE, <italic> Das Judentum,</italic> p. 36.</p>
<p>17 R. REUSS, <italic> La sorcellerie au XVIe et au XVIIe siècle,</italic> Paris 1871, p. 4.</p>
<p>18 L. POLIAKOV, <italic>op. cit.,</italic> p. 140.</p>
<p>19 E. MORIN, La rumeur <italic>d'Orléans,</italic> Seuil, 1969.</p>
<p>20 <italic>La République du Centre,</italic> 5 juin 1969.</p>
<p>21 <italic>La Rumeur d'Orléans,</italic> p. 32.</p>
<p>22 <italic>Le Nouvel Observateur,</italic> 16 mars 1970.</p>
<p>23 <italic>Ibid.</italic></p>
<p>24 <italic>Lectures pour Tous,</italic> mai 1970.</p>
<p>25 Saul FRIEDLANDER, <italic> L'antisémitisme nazi,</italic> Paris 1971, p. 12.</p>
<p>26 L. POLIAKOV, <italic> Du Christ aux Juifs de Cour, Paris</italic> 1955, p. 164.</p>
<p>27 L. POLIAKOV, <italic> Histoire de l'antisémitisme de Voltaire à Wagner,</italic> Paris 1968, p. 471.</p>
<p>28 <italic>L'Express,</italic> 16 juin 1969.</p>
<p>29 <italic>Le Nouvel Observateur,</italic> 16 mars 1970.</p>
<p>30 L. POUAKOV, <italic>op. cit.,</italic> p. 474.</p>
<p>31 L. POLIAKOV, in <italic>Entretiens sur l'Homme et le Diable, op. cit.,</italic> p. 197.</p>
<p>32 Ernst BOEPPLE, <italic>Adolf Hitlers Reden,</italic> Munich 1933, p. 57.</p>
<p>33 E. MORIN, <italic>op. cit.,</italic> p. 52.</p>
<p>34 <italic>Ibid.,</italic> p. 51.</p>
<p>35 A. HITLER, <italic> Mein Kampt,</italic> édit. fr., Paris 1934, p. 66.</p>
<p>36 <italic>Ibid.,</italic> p. 325.</p>
<p>37 Voir l'article de Josette ALIA, «Les souterrains d'Amiens», <italic>Le Nouvel Observateur,</italic> 16 mars 1970.</p>
<p>38 In <italic>Entretiens..., op. cit.,</italic> p. 207.</p>
<p>39 L. POLIAKOV, <italic> Histoire de l'Antisémitisme..., op. cit.,</italic> p. 475-476.</p>
<p>40 E. MORIN, <italic>op. cit.,</italic> p. 25.</p>
<p>41 L. POLIAKOV, <italic> op. cit.,</italic> p. 47.</p>
<p>42 Emission diffusée à Moscou le 10 décembre 1968 à destination de l'Afrique, repro duite in <italic>Bulletin on Soviet and East European Jewish Affairs,</italic> janvier 1969, p. 49-50.</p>
</notes></back></article></istex:document></istex:metadataXml><mods version="3.6"><titleInfo lang="en"><title>Le Juif et le Diable dans la civilisation de I'Occident (*)</title></titleInfo><titleInfo type="alternative" lang="en" contentType="CDATA"><title>Le Juif et le Diable dans la civilisation de I'Occident (*)</title></titleInfo><name type="personal"><namePart type="given">Freddy</namePart><namePart type="family">Raphael</namePart></name><typeOfResource>text</typeOfResource><genre type="research-article" displayLabel="research-article" authority="ISTEX" authorityURI="https://content-type.data.istex.fr" valueURI="https://content-type.data.istex.fr/ark:/67375/XTP-1JC4F85T-7">research-article</genre><originInfo><publisher>Sage Publications</publisher><place><placeTerm type="text">Sage CA: Thousand Oaks, CA</placeTerm></place><dateIssued encoding="w3cdtf">1972-10</dateIssued><copyrightDate encoding="w3cdtf">1972</copyrightDate></originInfo><language><languageTerm type="code" authority="iso639-2b">eng</languageTerm><languageTerm type="code" authority="rfc3066">en</languageTerm></language><abstract lang="en">The passage of centuries has not effaced the devilish aura that has persistently surrounded the Jew. He has appeared as an impure creature, working in league with Satan for the downfall of Christendom, a pernicious and corrupting figure, cynically auctioning away the values that tradition has hallowed. The author seeks to explain how such a myth has survived the cultural, social, economic and political upheavals the western world has known after the middle ages. He gives his answer through a study that is directed firstly to the medieval gargoyle of a church in Alsace, then to the diabolical role attributed to the Jew by the rumours of white slavery cir culating in Orleans, Amiens and Strasbourg. Three revealing approaches emerge. From a socio-economic standpoint, the Satanic image of the Jew is seen as a ten dentious interpretation of the role he has actually played in western economics, resulting in his becoming, today, the sinister symbol of the ' success at any price ' life style. A cul tural standpoint analyzes the secularization of the myth created by medieval theology, that presented this contemptible outcast of society as the privileged eye-witness of Christ's martyrdom and triumph. In Hitler's version, the Jew achieves his dominant position over other peoples by propagating subversive political ideas among them, and undermining their religious and moral foun dations. In a psycho-sociological perspective, the identification of Jew with devil is placed within the wider dialectic relating man with the Other. The Jew repeatedly incarnates the stran ger in his nearness, his radical difference, and his irreducible otherness.</abstract><relatedItem type="host"><titleInfo><title>Social Compass</title></titleInfo><genre type="journal" authority="ISTEX" authorityURI="https://publication-type.data.istex.fr" valueURI="https://publication-type.data.istex.fr/ark:/67375/JMC-0GLKJH51-B">journal</genre><identifier type="ISSN">0037-7686</identifier><identifier type="eISSN">1461-7404</identifier><identifier type="PublisherID">SCP</identifier><identifier type="PublisherID-hwp">spscp</identifier><part><date>1972</date><detail type="volume"><caption>vol.</caption><number>19</number></detail><detail type="issue"><caption>no.</caption><number>4</number></detail><extent unit="pages"><start>549</start><end>566</end></extent></part></relatedItem><identifier type="istex">B58599A3D7879D8256FD807ACA7D8B131CE24830</identifier><identifier type="ark">ark:/67375/M70-703XFT30-C</identifier><identifier type="DOI">10.1177/003776867201900404</identifier><identifier type="ArticleID">10.1177_003776867201900404</identifier><recordInfo><recordContentSource authority="ISTEX" authorityURI="https://loaded-corpus.data.istex.fr" valueURI="https://loaded-corpus.data.istex.fr/ark:/67375/XBH-0J1N7DQT-B">sage</recordContentSource></recordInfo></mods><json:item><extension>json</extension><original>false</original><mimetype>application/json</mimetype><uri>https://api.istex.fr/document/B58599A3D7879D8256FD807ACA7D8B131CE24830/metadata/json</uri></json:item></metadata><serie></serie></istex></record>Pour manipuler ce document sous Unix (Dilib)
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