Comptes Rendus
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- Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis / Revue d'Histoire du Droit / The Legal History Review [ 0040-7585 ] ; 1970.
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DOI: 10.1163/157181970X00182
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<p>COMPTES RENDUS LUIGI LOMBARDI, SAGGIO SUL DIRITTO GIURISPRUDENZIALE. [Pubbli- cazioni dell'Istituto di Filosofia del diritto dell'Università di Roma, 3 ser., 21. Giuffrè, Milano 1967. 615 pp. The author's stated aim is an ambitious one: 'to explore the relation between the jurist and the law, the function of the jurist in the working of the law'. By 'jurist' he understands anyone who is professionally trained in the law, whether he exer- cises a judicial function or not. The inquiry takes the form of a study of three examples of jurist-law, followed by two chapters of discussion of the conclusions for legal theory which can be drawn from the examples. Chapter 1 (pp. 1-78) is devoted to Roman Law, and it is noticeable - and not surprising in view of the author's earlier studies of the evolution of Roman law, notably his Dalla fides alla bona fides - that his manner of treatment is somewhat more confident in this chapter than in the succeeding two chapters. Lombardi gathers his observations under five headings, which he calls ways of reaching an understanding of the relation between the jurist and the law in Rome. First to be considered is what the jurists themselves said about the sources of law and about their own role in the formation of law. The main text discussed is that of Pomponius in D. 1, 2, 2, with its reference to law sine scripto compositum a prudentibus. Secondly, we may draw on what we know of the structure of Roman private law, as an action-oriented law. It was the jurists who effectively controlled the granting of actions, and only they could provide a synthetic statement of the various legal consequences which flowed from the grant of actions. Thirdly, the special position of the jurists in the dramatis personae of the law is relevant to the nature of jurist-law. All the official parts, praetor, iudex, advocate, were played by laymen without professional training. But behind them, advising them on how to play their parts, were the jurists, who alone were in a position to give continuity to legal development. Fourthly, we gain an insight into the nature of Roman jurisprudence from the jurists' methods of dealing with both statutory and non-statutory material. (Un- fortunately the valuable studies of Wesel and Vonglis on rhetorical techniques in the interpretation of authoritative texts appeared after Lombardi's book, and he could not take account of them). Where there was no authoritative text, the jurists found the main guarantee of legal certainty in respect for tradition and authority, but also prominent among the values reflected by the law in action were aequitas and utilitas. However, the jurists' concentration on problems of property and obligations and their lack of concern for problems of distributive justice in Roman society fostered a conservative approach to law in general, which, although not entirely resistant to change, over-stressed the advantages of preserving the status quo. The fifth way involves consideration of the manner in which private law in Rome, while not standing still, yet avoided abrupt breaches with the past and preserved</p>
<p>196 the continuity which is one of its most remarkable features. The price to be paid for this continuity was that the law reflected the outlook of a restricted circle of economically privileged citizens in the capital, to which most of the jurists them- selves belonged. Since the law was designed for the 'haves' rather than for the 'have-nots', it required exponents who were themselves part of the establishment, both when that establishment was restricted to nobiles and when it was extended to include the equites. The investigations of J. M. Kelly in Roman Litigation form an interesting complement to those of Lombardi in this regard. If its jurisprudential character is the mark of classical Roman law, then the characteristic form of Roman jurisprudential law is the responsum. Lombardi considers the delicate question of the authority of a single juristic opinion on a disputed point of law, the extent to which the ruling contained in such an opinion may properly be regarded as law, and the differing authority attributable to 'controversial jurisprudential law' as opposed to 'certain jurisprudential law', where there is practical unanimity among the jurists. The second chapter (pp. 79-199) concerns ius commune in the sense of the modernised Roman law as it was understood from the rediscovery of the Corpus Iuris in the eleventh century until the modem codifications. There is, in the author's view, sufficient unity about the continental law in this period to justify treating the jurists of the ius commune as having certain constant features. He confines his research to Italy and to jurisprudence in the forensic sense, ignoring academic movements which did not impinge on the daily life of the law, such as those of the humanists and naturalists. After a brief consideration of the glossators and commentators, Lombardi concentrates his attention on the growth of consilia and the development of the communis opinio doctorum. In the period from the fifteenth century to the eighteenth, the emphasis of juristic activity shifted from the studium generale to the private chambers of the consultant. But what precisely was the authority of a single opinion given by a medieval jurist in respect of a particular set of facts? Lombardi cites the Apologia pro iurisprudentibus of Tiberius Decianus, which was a defence of the authority of the juristic consilia against the attacks of Alciatus. A distinction should be made between consilia given by a jurist who is consulted as an adviser on the law, i.e., in his capacity as a jurist, and allegationes or arguments in favour of a particular side, given by the jurist in the capacity of advocate. The former were more objective and carried greater weight. The doctrine of the communis opinio doctorum reached maturity in the sixteenth century and the main work on the subject was the Tractatus de communi doctorum opinione constituenda, et attendenda et de poenis recedentium ab ea of Antonius Maria Coratius (not to be confused with his French contemporary, Johannes Corasius), published in 1572. Lombardi's account is based on this work, supple- mented by the remarks of Johannes Nevizanus in his Sylva nuptialis, and de- monstrates the reasoning by which the communis opinio, once established, came to be regarded as the rule to be followed against the view of a single jurist or a college of jurists, against the opinion of a Saint or of the Pope loquens magistraliter,</p>
<p>197 against a decision of the Roman Rota, against the Gloss, and even against the text of the Corpus luris itself. Chapter III (pp. 201-370) is an account of the movement at the beginning of the present century, usually known as Freirechtslehre, which is taken as an example of the reaction of jurists confronted with a legal order wholly reduced to legislative form, in this case the German Civil Code. The idea that the State owed its existence to the law had been reversed so that now all law owed its existence to the State. Lombardi stresses the influence exerted on the German jurists by F. Gdny's Methode d'interprétation et sources with its call for 'libre recherche scientifique' in a country which had had a code for nearly a century. By contrast the German legal philosophers had little influence on the movement, which was a revolt of practi- tioners from inside the life of the law. In his characterisation of the movement, Lombardi calls in aid parallels from contemporary movements in the world of art, and coins the new word 'giuslibe- rismo'. As regards the actual ideas of the members, they were mainly directed against the notion that the code had the quality of completeness and against the allegedly logical manner in which its provisions were supposed to be applied. The arguments of these legal guerillas in favour of a high degree of judicial dis- cretion in the application of legal rules do not seem so subversive to one who has been brought up in a common law system, although the protagonists of Freirecht had some exaggerated notions of the powers of common law judges to avoid the fetters of statute. The Freirecht jurists were not against the law; they recognised that there were large areas where the codified law offered no answer, and which could only be filled by a dynamic form of interpretation which involved judgements of value. As with the American realists, it seems that it was not so much what they said but the way they said it which gave the movement its rather insurrectionist aura. Their discussions were so replete with references to mathematical logic, or social theory or psychology, that they seemed alien to the orthodox lawyer of the time, yet much of the substance of what they preached we now regard as common- place. Lombardi gives a particularly detailed account of the development of the movement and of the individual contributions of its principal members. Chapter IV (pp. 371-49.? is devoted to working out a legal theory of jurist-law, based on the results of the preceding inquiry. To answer the question, is jurist-law really law? we have to investigate the essence of law. Lombardi discusses the con- cept of norm and that of the legal system, and finds them too static to express adequately the dynamic quality of jurist-law. He then considers other ways of looking at the phenomenon of law, which are more appropriate to the naturalisation of jurist-law as law in the fullest sense. This part is very theoretical and is of less interest to the legal historian than the earlier studies; but the chapter ends with some acute observations on the sociology of jurist-law, which, though rather fragmentary, deserve to be pondered by lawyers generally. Chapter V (pp. 497-615) is entitled 'U momento giurisprudenziale del diritto' and discusses the values of a critical jurisprudence. Much of this chapter seems to repeat what has been said earlier, but it is too discursive and the conclusions are</p>
<p>198 expressed in terms too abstract for the reader to gain a clear idea of what the author considers to be the significance of his inquiry for legal theory. Indeed both these last chapters would have benefitted from some pruning designed to make the argument tighter and more coherent. As it is, the reader tends to lose his way, and in the absence of any index - surely deplorable in a book of this length - has difficulty in recovering the thread of argument. Despite these defects of pre- sentation, however, Lombardi's book is of great importance for legal historians. He looks at familiar problems from a fresh standpoint, makes numerous original observations and apergus and points out interesting parallels whose existence has been unmarked hitherto. Legal historians will find it useful to compare his results with those of J. P. Dawson's The Oracles of the Law (Michigan 1968), which appeared a little later. This is a companion work to the same author's History of Lay Judges (1960) and treats of the contribution to law making made by the law professionals from Roman times until today. It is cast in a very different mould from that of Lombardi, but the theme is similar and the results of the two works complement each other in a way that underlines the need for legal historians to pay more attention than hitherto to the precise character of jurist-law in relation to other forms of law. Cambridge PETER STEIN SALVATORE TONDO, ASPETTI SIMBOLICI E MAGICI NELLA STRUTTURA GIURIDICA DELLA MANUMISSIO VINDICTA. [Libera Universitä degli studi "G. d'Annunzio", Facoltä di Giurisprudenza, Teramol Giuffrè, Milano 1967. 212S. 1.- Nach seiner interessanten Untersuchung uber das sacramentum militiae (SDHI 29 (1963) 1-123) hat Tondo auch seine neue Monographie den Grenz- gebieten von Religion und Recht gewidmet, namlich demjuristischen und religiosen Brauchtum bei der manumissio vindicta. Das Buch ist ein wertvoller Beitrag zur Aufschliessung eines Gebietes, wo viel fabuliert wird und kritische Studien herzlich willkommen sind, des Gebietes von Symbol, Ritus und Rechtsbrauch. Tondo zeigt breiteste Kenntnis von Quellen und Literatur zum Gegenstand, klare Einsicht in die juristischen sowie in die religionsgeschichtlichen Probleme. In dieser Hinsicht ist dieses Buch ein Vorbild fur die "Neuhumanistische" Richtung der r6mischen Rechtsgeschichte, wie sie etwa in Holland Van den Brink vertrittl). Vielfach hat Tondo wertvolle Ergebnisse erzielt, neue Perspektive ge6ffnet. Wenn ich hiemach auf einigen Punkten Zweifel anmelde, so kann das kaum die Qualitat der Arbeit beeintrachtigen. Ober die Interpretation der Daten kann man immers streiten und jeder Rezensent steht dabei auf den Schultem seines Autors. 2.- Im ersten Kapitel untersucht Verf. die Herkunft der Bedeutung der vindicta 1) Ius Fasque (Diss. Amsterdam 1968); Ex lure Quiritium: geschied- of rechts- wetenschap ? (Antrittsrede, Rotterdam 1968).</p>
<p>199 als eines Symbols der Freilassung, im zweiten die Rolle des manumissor bei der manumissio vindicta. Kapitel III ist Inhalt und Form der Vindikationsfonnel ge- widmet, Kapitel IV der Bedeutung des Stabsymbols beim agere sacramento und bei der manumissio vindicta. Im Kapitel V wird das Symbol des manu (e)mittere untersucht und in Kapitel VI und VII weitere Symbole, die die manumissio be- gleiten: impositio pillei, circumactio und alapa manumissionis. 3.- Obwohl der Verf. mit Recht der Meinung ist, das vindictam imponere ursprdnglich nicht gleichbedeutend sein kann mit festucam imponere, glaubt er doch in Gegensatz zu Noailles, die Bedeutung vindicta = festuca sei viel fruher an- zusetzen als bei Boeth. ad Cic. top 2.10. Ein Beweis dafur findet er in der Ober- setzung r6mischer juristischer Begriffe ins Griechische (seit dem 1. Jahrh.) wo z.B. xapntastls fur vindex und Kapnnru6<; fur vindicta belegt ist. Die Worte sind zweifels- ohne geformt aus das Plutarch fur festuca verwendet. Wenn Kdp(pog sowohl vindicta wie festuca bedeuten kann, steht fest, dass beide Worte schon im ersten Jahrhundert gleichbedeutend waren. Es sei jedoch bemerkt, das x6.ptpoS = vindicta in den Stellen uberhaupt nicht belegt ist, nur KapmJp6q = vindicta. Hier bedeutet vindicta also eben noch nicht ,,Stab" sondem "Geschehen mit einem Stabe". Dass der Grieche, dem der Begriff vindicta dunkel war, die manumissio vindicta nach seinem äusseren Merkmal KapmCJJl6ç nennte, bezeugt, dass der Stab als Instrument der Freilassung galt (was auch die Bildersprache in Plaut. Mil. 961 und Pers. 5.147 erkIart), nicht aber, dass schon damals vindicta als Name dieses Stabes angesehen wurde. Hier kann ich Verf. nicht folgen, wiewohl er sich der herrschenden Meinung der Altphilologen anschliesst. Ûber die Bedeutung von vindictam imponere in Hor. Sat. 2.7.76 gibt der Text keine Auskunft, bei Cic. pro Rab. perd. 16 und Plaut. Curc. 212 aber will es mir nicht einleuchten, dass nur die Bedeutung vindicta = festuca dem Text einen akzeptabelen Sinn gebe. Die Cicerostelle lautet: An vero servos nostros horum suppliciorum omnium metu dominorum benignitas una vindicta liberat: nos a verberibus, ab unco a crucis denique terrore neque res gestae, neque acta aetas, neque vestri honores vindicabunt? Hier enthalt una vindicta gar keinen prägnanten Sinn, wenn man es übersetzt- wie Tondo offenbar will - mit "durch einen Stab". Es ist klar, dass Cicero die dominorum benignitas als einzige vindicta stellt gegendber den im ndchsten Satzteil aufgezäh1ten Sachen, die ebenso viele vindictae sein sollten: res gestae, acta aetas, vestri honores. Die Konstruktion sowie die offenbar bewusste Zusammenhang von vindicta und vindicare stellen ausser Zweifel, dass vindicta hier ilberhaupt nicht Stab bedeuten konnte. ' Fur die Plautusstelle ergibt sich m.E. dasselbe. Phaedromus fragt beim Abschied seine Geliebte Planesium, mit der er die Nacht verbracht hat: wann seh ich dich wieder? Sie antwortet: Em istoc verbo vindictam para si amas, eme, ne rogites, facito ut pretio pervincas tuo.</p>
<p>200 Das heisst etwa wortlich : . Ach so, dazu sollst du durch (dein) Wort vindicta erlangen. Wenn du liebst, kaufe, flehe nicht, mache durch dein Geld, dass du siegst. Es ist moglich, dass vindicta hier, wie gewbhnlich angenommen wird, die Freiheit bedeutet, aber auch dann k6nnte es kaum als ,Stab" aufgefasst werden, wenn man auf das hinzugefugte verbo achtgibt. Ebendies deutet darauf hin, dass der Akzent hier nicht liegt auf der Gebarde, sondern auf dem Wort, der feierlich gesprochenen Vindikation. Es ist mir ubrigens recht zweifelhaft, ob hier uberhaupt auf die Freilassung angespielt wird2). Phaedromus konnte jedenfalls selbst nicht manumittere, und um als vindex auftreten zu konnen, braucht er kein Geld. Er will Planesium kaufen und sie spielt ebenfalls auf eine mancipatio an: si amas, eme! Wenn Cappadox im Begriff ist, das Madchen Curculio zu libertragen, verspricht er eine formliche ()bergabe: et mancupio tibi dabo (499); von einer Freilassung ist also gar nicht die Rede. Nicht Planesium sondern Phaedromus soll die vindicta bekommen, d.h. die Macht eines dinglich Berechtigten, der im Sakramentsprozess behaupten konnte: vindictam imposui. Nach alledem kann ich Verf. nicht beipflichten, wenn er meint, vindicta im Ausdruck manumissio vindicta habe immer auf den Stab als Instrument der Frei- lassung hingedeutet. Es mag sein, dass diese Bedeutung schon lange vor Boethius' Zeiten bestand, der Ausdruck stammt zweifellos aus einer Zeit, in der vindicta noch etwas ganz anderes bedeutete. 4.- Die vom Verf. im II. Kapitel vertretene Meinung, der manumissor bleibe bei der manumissio völlig passiv, st6sst auf zwei Schwierigkeiten. Muti und surdi k6nnen nicht manumittere; daraus gehe hervor, dass es dabei notwendig war, sprechen und h6ren zu konnen. Femer wissen verschiedene Texte vom Sprechen von verba sollemnia oder vom vindictam imponere durch den manumissor (Her- mog. D. 40,2,23; Tryph. D. 49,17,19,4 ; Paul. D. 40,1,14,1 und Ulp. D. 40,12,12,2). Zumal das zweite Problem ist schwer zu losen. Verf. meint, man habe es hier mit einem anormalen Sprachgebrauch zu tun. Vindictam imponere werde nicht des- wegen vom manumissor gesagt, weil er dies tut, sondern weil er einen anderen dazu veranlasse, es zu tun! Nun will ich die Existenz einer solchen Konstruktionsform im Lateinischen nicht leugnen, ich meine jedoch, dass sie fur den Ausdruck vindictam imponere sonst nirgends belegt oder gar möglich ist, weder im Formular des Sakramentsprozesses, noch z.B. in Hor. Sat. 2.7.76. Es bedarf m.E. gar keiner so konsttichen Erklarung fur die Texte, die vom vindictam imponere durch den manu- missor sprechen. Wenn man nur daran festhält, dass vindictam imponere nicht eine symbolische Geste, sondern ein von Symbolen begleiteter formeller Rechtsakt ist, scheint mir die Erklarung nahezuliegen. Wir wissen, dass bei der vindicatio in libertatem jeder Burger als vindex auftreten konnte. Und warum denn auch nicht 2) Das Wortspiel im Vers 298: quin ego te liberatem liberem". braucht nicht als Hinweis auf die Freilassung im juristischen Sinne aufgefasst zu werden. Es geht um die Befreiung von Planesium aus dem H a u se des Cappadox.</p>
<p>201 der Eigentumer selbst? Die vindicatio ist ein alter Formalakt -- daher sind muti und surdi von ihr ausgeschlossen - und deshalb fahrt sie zum Ziel, wenn nur das Wort gesprochen und die Form erfullt ist. Im alteren Recht wird sicherlich der Eigentumer nicht selbst als vindex aufgetreten sein (Cic. ad Att. 7.2.8 erinnert daran), aber die Praxis wird sich im Rahmen der manumissio apud se entwickelt haben. Es k6nnte als Beispiel gelten fur die Art und Weise, wie die R6mer formelle Rechtsakte den Bedfrfnissen des Alltags anpassten eben durch Benutzung ihres formalen Charakters. Wenn eine und dieselbe Person zugleich als manumissor und adjudizierender Magistrat auftreten konnte, warum denn nicht der Eigentumer als vindex? Die weitere Entwicklung wird denn klar. Wird es Regel, dass der Eigentdmer als vindex auftritt - auf einen Dritten kann man dann verzichten -, dann wird das Sprechen der verba sollemnia, das dem vindex oblag, völlig sinnlos. Es wird allmdhlich ausser Gebrauch gekommen sein, bis es, wie Hermog. D. 40,2,23 sagt, nur noch prasumiert wurde3). Damit ist auch die ursprunguche Bedeutung von vindicta, ja sogar der Zusam- menhang mit dicere dem r6mischen Bewusstsein vollends verloren gegangen, weil es eben keine formelhaft gesprochene Rede mehr gibt. Das Wort vindicta, sinn- entleert, kann also eine neue Bedeutung annehmen, und weil der Schwerpunkt im Bilde der manumissio vindicta sich schon lange auf das Auftreten des Liktors mit seinem Stabe verlagert hat, liegt die Bedeutung vindicta = festuca auf der Hand. Sie k6nnte, wie auch Tondo vermutet, vielleicht Gaius schon vorgeschwebt haben, wenn er zum vindictam imposui der Sakramentsformel schrieb: et simul festucam imponebat. Boethius konnte diese Entwicklung nicht mehr zuruckverfolgen: was er weiss von verba sollemnia und vindictam imponere, schreibt er dem Liktor zu! In dieser Hypothese passen alle Daten, ohne dass dieses oder jenes hinweginterpretiert oder kcmstlich gedeutet zu werden braucht. 5.- In § 7 untersucht Verf. die rhythmische Struktur der Vindikationsformel. Er stutzt dabei auf die Untersuchungen von Norden u.a. vber Rhythmus und Form der antiken Prosaformel. Die Untersucher - denen der Jurist Chassan in seinem Essai sur la symbolique du droit (1847) schon voranging - haben in den Formularen antiker Gebete, Eide, Zauberformeln und dgl. eine eigenartige rhythmische Struktur erkannt. Jeder Satz verteilt sich in Perioden von zwei oder drei Worten (oder Worteinheiten), die je sowohl rhythmisch als logisch eine Einheit bilden. Die Perioden werden weiter akzentuiert durch Assonanz, Alliteration oder Endreim. Verf. glaubt, das Ergebnis dieser Untersuchungen k6nne uns naher bringen zur Rekonstruktion der alten Vindikationsformel, der - man denke nur an die von Gaius erwdhnte nimia subtilitas der Alten - ebenfalls ein carmen sei. Der Gedanke ist wertvoll, es bleiben aber starke Zweifel am Ergebnis. Nehmen wir das von Tondo angefULrte Vorbild, das Gebet aus Liv. 8.9.6f: 3) "Manumissio per lictores hodie domino tacente expediri solet, et verba sollemnia licet non dicantur, ut dicta accipientur"; Tondo (39) will das Sprechen der verba sollemnia nicht auf dem dominus sondem auf dem Liktor beziehen. Das scheint mir allzu kunstlich.</p>
<p>202 vos precor veneror (3) - veniam peto oroque (3) uti Populo Romano Quiritium (3) vim victoriam prosperetis (3) hostesque populi (2) ' Romani Quiritium (2) terrore formidine - (2) ' morteque adficiatis (2) Warum aber wird der traditionelle, festgefugte Ausdruck populus Romanus Quiri- tium einmal als eine Periode aufgefasst, das andere Mat uber zwei Perioden verteilt wenn die Periode wirklich eine rhythmische und logische Einheit sein sollte'? Ich sehe im Formular eher eine Haufung von Doppelformen, ein Stilmittel der gehobenen Rede, das sehr ublich ist, nicht nur im Lateinischen. Dass eine solche Haufung dem Satz eine Art Rhythmus aufzwingt, kann blosser Zufall sein. Die Regelmdssigkeit ist manchmal nur scheinbar. Ob diese Methode uns auch uber die Gestalt der Vindikationsformel, ja sogar fber ihre Interpunktion (vor oder nach secundum suam causam) sichere Auskunft geben kann, wage ich zu bezweifeln. 6.- Zur vielumstrittenen und wahrscheinlich nie zu lösenden Frage der Etymologie von vindicta nimmt Verf. S. 76 f. Stellung. Er folgt der Ableitung von vindicta aus vim dictam und versteht dann die hier gemeinte vis, Noailles folgend, nicht als physische sondem als magische Kraft. Nun mag es zwar sein, dass das fruher vorgebrachte Bedenken, es gebe hier also ein nomen compositum mit Flexion im ersten Teil (wie z.B. jurisconsultus), und das komme nur in viel jfmgeren Wort- formungen vor, heute keine entscheidende Bedeutung mehr hat, die Ableitung bleibt fur mich nach wie vor unglaubhaft. Man musste denn annehmen, dass alle andere Worte dieser Gruppe (vindex, vindicere, vindicatio, vindiciae) erst sekunddr aus vindicta gebildet sind. Nicht nur geben die Quellen dafur keinerlei Anhaltspunkt, es ist manchmal einfach unmoglich4). Tondo geht aber noch weiter: Das Zusam- menrucken von vim und dictam zu vindicta solle durch die Bedürfnisse der rhyth- mischen Struktur der Vindikationsformel (vindictam imposui) bedingt worden sein. Das kame darauf hinaus, dass die ganze Wortgruppe junger sei als die Vindika- tionsformel! Das ist jedoch vollig unwahrscheinlich. Vindicare heisst - was auch das Stammwort vin bedeuten mag - einem etwas (Rache, Schuld, Strafe, Gewalt, Bann, Gebundenheit?) ansagen. Ziel der Ansage ist offenbar bei allen vindicationes, einem anderen den Zugriff auf die Sache abzu- sprechen, Unrecht oder Gewalt abzuwehren. Hier liegt die gemeinsame Wurzel aller Bedeutungen von vindicta. Grund (causa) der Ansage ist entweder eine Eigen- tumsbehauptung (rei vindicatio, vindicatio servitutis, vindicatio in servitutem etc.) oder eine Freiheitsbehauptung (vindicatio in liberatem), vielleicht mitunter auch ein Schuldversprechen (legis actio sacramento in personam?). Vindicta, das part. 4) Das Wurzelnomen vindex geh6rt mit lex, rex, ittdex u.a. zu einer "älteren Sprachperdiode" (H. H. Janssen, Historische Grammatica van het Latn, Servire, Den Haag 1957, n, 4).</p>
<p>203 perf. von vindicere (noch in XII tab. 3.3 belegt; vindicare ist offenbar sekundilr gebildet) deutet auf das Resultat des vindicere. Ist die Sache vindiziert, ist darauf vindicta gelegt, so kann niemand hoffen, sie unbestraft ergreifen zu k6nnen. Die vindicatio selbst schafft übrigens kein Recht, sie ist keine Zauberformel. Nor- malerweise folgt ihr ein Prozess (rei vindicatio, vindicatio in servitutem oder liber- tatem etc.). Aber auch wenn die vindicatio unbestritten bleibt (mancipatio, manu- missio vindicta, in iure cessio), ist noch entweder die Mitwirkung der Sippe (testes) oder die adiudicatio durch den Magistrat erforderlich. Wenn nicht vor Zeugen, so wird die vindicatio gerichtlich vorgenommen. Etwas Magisches haftet dem Vorgang gar nicht an. 7.- Im IV. Kapitel, das der Bedeutung des Stabsymbols gewidmet ist, verwirft Tondo - m.E. mit Recht - die gajanische Erkldrung der festuca als quasi hastae loco, signo quodam iusti dominii (Gai IV.16) und zugleich die Theorien jener Untersucher, die in der Form der von Gaius beschriebenen doppelten Vindikation das simulacrum eines echten Kampfes sehen wollen. Die Ergebnisse der vorherge- henden Kapitel zusammenfassend, bildet er folgende Hypothese: die Vindikations- formel war in ihrer rhythmischen Gestalt dargetan als ein echtes carmens) ; wer sie aussprach, brachte magisch-religi6se Krafte in Bewegung. Eben diese Krdfte seien mit der vis dicta gemeint. Vindictam imponere sei also nichts anders als das Aussprechen des ersten Teils der Vindikationsformel Der Stab ist ihr Symbol. Der zweite Teil dieser Forrnel bedeute also etwa: ,,Das, was ich soeben gesagt habe, war ein magisch geladener Machtspruch". Aber wozu sollte man das seinem Gegner versichem? Damit er nicht glaube, das feierlich gesprochene Wort sei nur ein Scherz? Viel wahrschein- licher ist mir, dass sicut dixi vindictam imposui fur den Gegner eine relevantere Information enthielt. Auch die von Tondo so genannte ,,eflicacia magica della bacchetta" (117) m6chte ich etwas anders deuten7). 8.- Das Symbol des manu (e)mittere wird, wie Verf. meint, seinen Ursprung nicht in der manumissio vindicta gefunden haben. Es geh6re zum Brauchtum der manumissio sacrarum causa, welche ebenfalls nicht r6mischen Ursprungs sei, sondem in Rom nach griechischen Vorbildern (Hierodulen) nachgebildet. Das bedeute also auch, dass das Wort manumissio erst im Zusammenhang mit der manumissio sacrarum causa entstanden sei und danach auf die andere Freilassungs- 5) Carmen hat allerdings nicht, wie Tondo anerkennt, die Bedeutung "rhyth- mische Formel" und die Beziehungen von carmen mit magischen Vorstellungen sind umstritten. Fur die R6mer war jede formelhafte Rede ein carmen. Dazu sei bemerkt, dass Doppelformen in der Vindikationsformel Oberhaupt nicht vorkom- men. Fur eine "magische" Formel ist das wool sonderbar! t 6) Fur die Zweiteilung der Vindikationsformel knnpft Tondo bei der Zwei- teilung der Gebetsformeln an. Der zweite Teil der Vindikationsformel soll mit sicul dixi anfangen. Die Vergleichung ist aber irrefuhrend. Im Gebet folgen den Anrufungen wie ein "logischer" Schluss die Bitten, in der Vindikationsformel sollte nach dem magisch geladenen Wort eine Mitteilung uber die magische Kraft dieses Wortes folgen. So etwas findet man eben nicht in Zauberformeln. 7) Dazu meine Antrittsrede, Enkele vragen betreffende de legisactio sacramento, Tjeenk Willink, Haarlem 1965, S. 8.</p>
<p>204 formen ubertragen wurde. Es scheint mir aber fragwurdig, ob manu (e)mittere als selbstandiges Symbol galt. Es wird meist im Zusammenhang mit der circumactio (s. unten) erwdhnt und scheint mir deren letzter Teil: der manumissor gibt dem Sklaven die rechte Hand, dreht ihn um und lasst die Hand los; dies ist manu (e) mittere. Interessant sind Verf. Erortungen uber die Bedeutung der Mutze, des pilleus libertatis, der noch viel spdter wåhrend der franz6sischen Revolution von den Jakobinem als Symbol politischer Freiheit ubernommen wurde. Tondo bespricht ausfixhrlich den Gebrauch des pilleus im Kultus, wo u.a. der flamen dialis ihn trågt beim Opfer: derpilleus war ohne Zweifel ein religi6ses Symbol. Tondo meint jedoch, dass dem pilleus bei der manumissio religi6se Bedeutung nur dann zukommen k6nn- te, wenn er auch dort in ein kultisches Ganzes aufgenommen ware. Dies sei aber nicht der Fall und daher sofl fur den Gebrauch des pilleus hier einen anderen Herkunft gesucht werden, ebenfalls in griechischer Gegend. Mich dunkt, dass Tondo von dem Bilde, das die juristische Quellen von der manumissio geben, irregefuhrt wird, und das ist um so merkwürdiger. als er spåter (192 f.) selbst betont, dass die Freilassung als echte "rite de passage" starke religiose Momente hat und als eine neue Geburt angesehen wurde. Fur die Juristen hingegen war die manumissio - wie etwa auch die Ehe - blosses factum, dessen Voraus- setzungen und Folgen es zu regeln gait. Wie die Rochzeitsbrduche waren die Freflassungsbriiuche gr6sstenteils juristisch unerheblich. 1st die Bedeutung der manumissio als neue Geburt klargestellt, so wird auch die Bedeutung des pilleus verstdndlich. Tondo hat übersehen, dass der pilleus dem Sklaven nicht nur bei der Freilassung sondern auch beim Verkauf, also auch beim Eintritt in die Sklavenstellung aufgesetzt wurde. Dies bietet einen weiteren Hinweis fur die Verbindung von pilleus und "rite de passage". Die Kappe ist Symbol der Unterwelt, velato capite befindet man sich im Schatten, im Totenreich8). Der Ûbergang vom einen Status zum anderen ist wirklich wie ein Tod und eine neue Geburt. Das Gehen unter das Joch (vendere sub hasta) bedeutet dasselbe und die circumactio soll m.E. in gleicher Weise erklart werden. Tondo betont, dass das Runddrehen des Sklaven bei der manumissio, anders als beim Opfer nicht rechtsherum (mit der Sonne) sondem linksherum geschah, wie er m.E. mit Recht aus den Quellen schliesst. Er meint, es gebe nur ein Heiligtum, in dem ebenfalls ein Rundgang linksherum bezeugt sei, namlich das Heiligtum des Asklepios in Epidaurus. Hier liege also wiederum griechischer Einfluss vor. Tondo verbindet die Obemahme auch dieses Symbols daher mit dem Aufkommen der manumissio sacrorum causa in Rom. Der Schluss ist m.E. vbllig verfehlt. Die Drehung nach links ist gelaufig im Begrabnisritual, sowohl bei Griechen, R6mem als Agyptern9). Deshalb findet sie sich auch in Epidaurus. Asklepios ist Totengott, g) Dazu W. B. Kristensen, The Meaning of Religion: Lectures in the Phenome- nology of Religion, Nijhoff, The Hague 1960, S. 348v. 9) Dazu W. B. Kristensen, Godsdiensten in de oude wereld (Aula 294), Spectruna Utrecht-Antwerpen 1966, S. 229v, dem ich Folgendes entnehme. Zu Asklepios Ibid., S. 98.</p>
<p>205 Gott der Unterwelt, wie auch das Symbol der Schlange erweist. Er heilt, weil er den Kranken, der schon in der Macht des Todes ist, ins Leben zuruckzufuhren weiss. Die Drehung nach links ist Abbild des Ganges durch das Todenreich ins neue ,,ewige" Leben, es ist der Gang der Sonne vom Untergang gegen den Aufgang. Die Agypter nennten den Westen, wo die Sonne untergeht, "Land des Lebens", weil dort ihr Lauf durch das Todenreich anfdngt, aus dem sie neu geboren wird. In gleichem Sinne soll m.E. die circumactio oder vertigo des Sklaven verstanden werden: als Abbild seines Ganges durch das Todenreich, wo er aus dem Tode neues Leben empfangt. 9.- Wenn ich abschliessend meine Eindrdcke von Tondos Buch zusammen- fasse, so ist das Ergebnis, dass ich im allgemeinen mit der Art und Weise, wie Tondo an die Probleme herangeht und sie zu 16sen versucht, durchaus einstimmen kann, im einzelnen aber manche Vermutung als fiberflfjssig, phantastisch oder knnstlich zuruckweisen muss. Ich hoffe jedenfalls, dass Tondo auf dem Gebiet des juristisch-religi6sen Brauch- tums in romischen Recht noch viele Arbeiten beisteuem wird. Nijmegen C. J. J. VAN DEN BERGH HANS-ALBERT RUPPRECHT, UNTERSUCHUNGEN ZUM DARLEHEN IM RECHT DER GRAECO-AEGYPTWCHEN PAPYRI DER PTOLEMÄERZEIT'. [Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte, 51]. Beck, München 1967. 182 S. Nach der uber 30 Jahre zuruckliegenden und noch stark in romanistischen Denkkategorien verhafteten Untersuchung Cvetlersl) ist jetzt das Darlehensrecht, wie es sich aus den griechischen Papyrusurkunden Agyptens erkennen laBt, gleich zweimal in vorbildlicher Weise neu erforscht worden von Kuhnert2), einem Schuler H. J. Wolffs, und Rupprecht, einem Schuler von Herrmann und Kunkel, in dem hier zu besprechenden Buch. Wdhrend die Arbeit Kuhnerts breiter angelegt ist und samtliche Formen des Kreditgeschafts anhand der griechischen Doku- mente aus der Zeit von den ersten Ptolemaern bis zur Regierungszeit Diokletians behandelt, bemuht sich Rupprecht mehr in die Tiefe gehend um eine juristisch- dogmatische Durchdringung und Analyse des Darlehensrecht der Ptolemaerzeit. Schon wegen dieser unterschiedlichen Konzeption, aber auch sonst sind beide Autoren zu teilweise erheblich voneinander abweichenden Ergebnissen gelangt. Rupprechts Arbeit ist in fcmf Kapitel unterteilt. Im 1. Kapitel (S. 3-22) be- fnden sich Vorbemerkungen zur Terminoiogie, zu den Quellen, den Parteien und zu Gegenstand und Dauer des Darlehens. 1) Daneion a zápujcka v prdvu ptolemajskeho Egypta [Daneion und Darlehen im Recht des ptolemaischen Agypten], Prag 1934; Zusammenfassungen in SZ. 55 (1935), 275ff.; Chron. d'Eg. 10 (1935) 129ff.; Atti Congr. Int. Pap. Firenze 1936, 283ff'. , , 2) Zum Kreditgeschdfi in den hellenistischen Papyri Agypiens bis Diokletian, 1965.</p>
<p>206 Der wirtschaftliche Tatbestand, der unserem heutigen Begriff des Darlehens zugrunde liegt, wird in den Quellen mit 8d.vetov, xp?rns und Epavog zuweilen auch als von R. so bezeichnete ,,neutrale Darlehen" (S. 36ff)g) durch die Verben a;xEtv und 8?si7?.stv wiedergegeben4). Gegen die von Cvetler vorgenommene Unterscheidung, wonach 8fivstov als das strenge geschaftsmaBige, >;pavo5 als das Freundesdarlehen und xpfjats als eine Mittelstufe, namlich als Akt der freund- schaftlichen Aushilfe, verwendet wurde, zeigt R., daB dieses Schema von den Quellen nicht bestatigt wird5). Die Chresis ist vielmehr zur Bezeichnung reiner Geschaftsdarlehen ebenso gebrauchlich wie das Daneion für Kreditgewährungen unter Freunden und Verwandten (S. 12). Jedoch ist fur ihn nur das Wort 8avetov ein fester, formularmaBig benutzter Begriff zur Bezeichnung des Rechtsgeschafts gewesen, das unserem heutigen Darlehen entspricht, während es sich bei Xpflcytg und den neutralen Formulierungen mit ÉX£tV und 6(psiXetv um unscharfe, nicht- juristische Begriffe des taglichen Lebens gehandelt hat, die bei juristischer Ver- wendung der Auslegung bedurften und dann allerdings auch den Tatbestand eines Darlehens erffiuen konnten (S. 5ff; 38). Auf eine gesonderte Untersuchung von Épavoç und ?capaA?jxrl kann R. wegen des sparlichen Quellenmaterials in der Ptolemderzeit verzichten. Im 2. Kapitel, fiber die Begrundung des Darlehensverhaltnisses (S. 23-63), ttntersucht er in drei Paragraphen die tatsdchlichen Grundlagen, das begrundende Moment und die beweisrechtliche Funktion der Urkunde. Da er nur dann ein ¿)avd'E1V fur gegeben halt, wenn der Darlehensgegenstand fur dieses Rechtsge- schift auch tat-,achlich hingegeben wurde - "das 86vetov" fur ihn ,,damit inso- weit dem mutuum des r6mischen und dem Darlehen des modemen deutschen Rechts" (S. 70) entspricht -, nicht jedoch, wenn die in der Vertragsurkunde genannte Darlehenshingabe entweder uberhaupt nicht oder ganz bzw. teilweise nicht zur Begrundung dieses Darlehensverhaltnisses erfolgte - beispielsweise bei Stundung einer bereits fälligen Ruckzahlung oder Abwicklung von Kredit- und Lieferungskaufen, die in die Form des Daneion gekleidet wurden -, behandelt er diese Art von Kreditierungen im AnschluB an die noch herrschende Meinung gesondert als fiktive Darlehen im 4. Kapitel (S. 118-147) hinsichtlich des Formu- lars und der Einzelfdlle, ihrer rechtlichen Konstruktion und Wirkung6). Wenn im folgenden der Frage nach der Bindung der Parteien an die im ,,Vertrag" getrof- fenen Festsetzungen nachgegangen werden soll, seien hier die beiden Kapitel, in denen R. davon handelt, zusammen betrachtet. DaB dem konsensualen Moment keine entscheidende Bedeutung bei der Be- 3) Kdhnert 114ff. nennt sie "typenlose Kredite". 4) Gelegentlich konnte wohl auch die 1tapa9i]Kll, wenn vertretbare Sachen hinterlegt wurden, Darlehensfunktion gehabt haben, vgl. Kuhnert 112ff ; Simon, SZ. 82 (1 965), 47ff. 5) Siehe auch A. SegrB, Aegypt. 25 (1945), 85 Anm. 2. 6) Anders Kuhnert 19ff., 28ff., 149BT., 158ff.</p>
<p>207 grundung der Verbindlichkeit beizumessen sein dürfte7). betont R. zu Recht. Auch die Homologie kann hierfdr nicht herangezogen werden, bei der es sich gerade nicht um eine vertragliches "Versprechen", sondern um ein "Anerkenntnis" einer Tatsache oder eines Vorganges gehandelt haben wird8). Etwas anderes ist dagegen das notwendige, vorjuristische Hinzutreten des Willens zu jedem Rechtsgeschaft, aus dem sich uberhaupt erst seine wirtschaftliche Zweckbestimmung z.B. als Darlehen, Miete, Kauf etc. ergibt (S. 40)9). Schwieriger verhalt es sich mit der rechten Bewertung von formalem Element, d.i. Urkunde, und realem Element, d.i. Hingabe des Darlehensgegenstandes. In der Literatur wird seit Mitteisl°) uberwiegend in dem letzteren der Verpflichtungs- grund gesehen, wdhrend der Urkunde eine reine Beweisfunktion beigemessen wird. Nach grundlicher Auseinandersetzung mit der Lehre Pringsheimsl'-), wonach das Darlehen der ptolemdischen Zeit ein förm1icher Realvertrag gewesen sei, der nur bei Wahrung der Form - durch Sechszeugen- oder Agoranomenurkunde - eine volle Verbindlichkeit geschaffen habe, wdhrend mundliche und cheirogra- phische Darlehen nur zu einer Verbindlichkeit minderen Grades gefuhrt h5tten, und der Ansicht Cvetlers'2), derzufolge bei Vorliegen einer Urkunde diese kon- stitutiv gewesen sei, bestatigt R. insoweit die herrschende Lehre. Zum Nachweis, daB die Urkunde nicht alleiniges Wirksamkeitserfordemis des Geschaftes gewesen ist, geht er von der von ihm festgestellten Grundbedeutung des Wortes 8avei?Eiv: ,,ah Darlehen auszahlen" bei mundlichen und beurkundeten Daneia aus (S. 48 Anm. 56; 53; 56). Damit steht fur ihn nur der Realakt der Dar- lehenshingabe als solcher fest. Bei schriftlosen Darlehen kann in der Tat allein in der Hingabe des Darlehens- gegenstandes das haftungserzeugende Moment erblickt und angesichts der Gultig- keit solcher mundlichen, nichtfdrrnlichen Darlehen und der aus ihnen resultieren- den Haftung dem formalen Element auch bei beurkundeten Darlehen nicht die Bedeutung einer generellen, notwendigen Wirksamkeitsvoraussetzung, sondem nur einer Beweissicherungsfunktion zuerkannt werden (S. 47; 50). Belege fur mundlich abgeschlossene Darlehen sind zwar in ptolemgischer Zeit nicht nach- weisbar, erscheinen aber nicht ausgeschlossen13). Gegenuber dem haftungsaus- ldsenden realen Moment erscheint die Urkunde, in der stets im Protokollstil auf die Hingabe (986vet-aev) verwiesen wird, weder aus sprachlichen noch aus sachlichen Erwdgungen heraus als konstitutiv, sondem als Mittel der Beweissicherung (S. 7) Wie fruher allgemein angenommen wurde, vgl. Lipsius AR. 684; Beauchet DA IV 14, 21; Vinogradoff, Outl. of Hist. Jurispr. II 231M. ; Hoetink, Tijdschr. 9 (1929) 253ff.; Taubenschlag, Law2 355; Gernet. AHDO 2 (1938) 292. 8) Schwarz, Hom.u.Prot. 19ff.; Pringsheim GLS 30f.; Wolff, SZ. 74 (1957), 54f. 61 ; IVRA 13 (1962) 270f. 9) Woiff SZ. 74 (1957), 64 Anm. 89. lo} Grundz. 48f. GLS 58ff. 12) Daneion 8 1 M. 89ff. 13) Heranzuziehen wdren Ryl IV 587 (87 v.Chr.) und besonders UPZ I 125 (89 v.Chr.), wo die Beurkundung zwei Wochen nach der Auszahlung erfolgte.</p>
<p>208 50ff). Damit wird nicht nur die Lehre Cvetlers widerlegt, sondem auch die Ansicht Knhnertsi?), daB vom Begriff des 6avsl£sw die Urkundenerrichtung neben der Valutierung mitumfasst wurde, verworfen (S. 48 Anm. 56). Kann man aber wirklich so scharf die Bedeutung des formalen Elements verneinen und arein auf den realen Akt als haftungserzeugend abstellen? Die Schwierigkeit dieser Konstruktion wird besonders deutlich beim fiktiven.Darlehen, wo gerade die reale Handlung fehlt, dafur aber - abgesehen vom Willensmoment, das hier auch starker als beim realen Darlehen hervortritt - erst durch die Beurkundung das gewollte Geschiift als Darlehen erkennbar und unwiderleglich bewiesen wurde. R. hebt klar hervor, daB der Urkunde aufgrund Parteiwillens eine materielle Wir- kung zukommen konnte, die zum realen Moment hinzutrat, ohne dessen Be- deutung zu mindern (S. 48ff; 50; 55; 140). Wenn aber die schriftliche Abfassung uberhaupt auf Parteivereinbarung beruhte, die Urkunde demnach, da von einer entsprechenden gesetzlichen Vorschrift nichts bekannt ist'5), kraft Parteiwillens geschaftsperfizierend wirken sollte, muB doch zugegeben werden, daB - die M6g- lichkeit, Darlehen auch mundlich abzuschlieBen, unterstellt - jeder Beurkundung der Parteiwille zugrunde gelegen hat, das Formerfordemis zur zusatzlichen Gilltig- keitsvoraussetzung zu machen16). Hier zeigen sich die Grenzen fur eine dogmatische Differenzierung. Von der ProzeBsituation her betrachtet wird sich eine Unter- scheidung der Urkunde zwischen konstitutiv, dispositiv im weiteren Sinne oder Beweismittel nicht treffen lassen, da in allen drei Fallen ihr Vorliegen vor Gericht in gleicher Weise prozeBentscheidend gewesen sein dürfte17). Denn es kann wohl als sicher gelten, daB dem "Schuldner" der Einwand der mangemden Valutierung gegenuber der Syngraphe abgeschnitten war18). Das Gesuch des Petenten in Ent. 49 um Herausgabe einer von seinem minderjdhfigen Sohn einer Prostituierten ausge- stellten Darlehenssyngraphe erscheint erst unter diesem Aspekt in seiner vollen Bedeutung (S. 61f). Ferner sprechen dafur auch die besonderen SchutzmaBnahmen bei der Ruckzahlung der Valuta wie xIMf:1V und dva8i86v</p>
<p>209 gegebenenfalls die Verzinsung angeschlossenen imperativischen dno66Tw ausge- druckt. Der in der dlteren Literatur vertretenen Ansicht, daB es im griechischen Recht bereits zur Ausbildung von Vertragen gekommen sei, die zu einer schuld- rechtlichen Verpflichtung des Schuldners bzw. Forderung des Glaubigers auf ErfCfflung gefuhrt hättenllO), hat Wolff die Auffassung entgegengesetzt, daB nach griechischem Recht von einer materiellrechtfichen, schuldrechtlichen Verpflichtung und Forderung nicht gesprochen werden k6nne, sondem allein von einem vergel- tenden Zugriffsrecht ffir den Glaubiger, dem der Schuldner bei Nichterfullung ver- fallen war21). Fur das Darlehen bestatigt R. diese Auffassung, daB die Nichter- fullung der nicht als "Schuld" des Darlehensnehmers zu verstehenden Ruck- gabepflicht die Auslosung der latenten Haftung bewirkte, wahrend andererseits die Ruckzahlung nur zur Abl6sung des bei Nichterfullung durch Straf- und Praxis- klausel bestimmten Zugriffsrechts des Gldubigers diente. Das Darlehen kann somit noch nicht als schuldrechtlicher Vertrag im modemen Sinne, sondem eher als Vertrag mit prozessualer Wirkung im Sinne der Wolffschen Lehre aufgefal3t werden (S. 57f; 117). Doch weitergehend erblickt R. in den Antrdgen von Ent. 42; 44; 45; 46, die auf Ausubung von Zwang zur Ruckgabe des Darlehens selbst ge- richtet sind, die ersten Anzeichen einer Entwicklung materiell-schuldrechtlicher Gedanken auf Erzwingung der geschuldeten Leistung selbst, die dann im letzten Drittel des 2. Jhds. v. Chr. z6gernd Eingang in die Urkunden fanden (S. 116f). Die H6he der vertraglichen Zinsen von Gelddarlehen war in einem k6niglichen Diagramma nach oben begrenzt. Sie lag, wie sich aus Col. Zen. II 83 ergibt, sicher unter 6% monatlich und betrug wahrscheinlich 2% im Monat, da dieser Zinssatz in den Urkunden ublich ist. Bei Naturaldarlehen war regelmaBig das Hemiolion zurOckzugewAhren. Wie R. wahrscheinlich macht, ist ein Darlehen aber nur dann verzinslich gewesen, wenn es ausdrucklich als solches bezeichnet und Darlehens- gegenstand und Zinsen als Objekt der Rückgabeklausel genau benannt wurden (S. 83)22). Die Ansicht Cvetlers23), der entsprechend seiner schon erwahnten Ab- stufung von Donjon und Chresis die Verzinslichkeit des ersteren fur typisch und die des letzteren fur ungew6hnlich halt, wird schon widerlegt anhand des zahlen- mabigen Verhaltnisses von verzinslichen und unverzinslichen Daneia, das keinen Unterschied zwischen Sdvetov, xpflm5 und neutralen Darlehen erkennen IaBt. Die Strafk1ausel begegnet bei allen Arten von Darlehen. Sie bezieht sich auf alle dem Darlehensnehmer auferlegten Pflichten, sofem nicht bei anderweitig gesicher- ten oder antichretischen Darlehen besondere Vereinbarungen getroffen waren. Ausge]6st wurde sie vor allem bei Nichtruckzahlung nach Ablauf der vereinbarten Darlehensfrist. Bei Gelddarlehen begegnen nur Hemiolie und Verzugszinsen als 2°) Vgt. Lipsius AR. 725; Beauchet DA IV 9ff., 230; Weber, OBIR. 193; Weils, Kr. VJSchr. 62 (1933), 81; zuletzt Schwarz, JJP. 14 (1962), 16f. 21) SZ. 74 (1957), 35f., 68; Studi Paoli 726; Beitr. 35</p>
<p>210 Strafe, wdhrend sich bei den Naturaldarlehen eine Vielfa?t von Klauseln findet, unter ihnen die Hemiolie erst ab 116 v. Chr.24). Eine gesetzliche Regelung des Strafzuschlags ist nicht uberliefert. Gegen Tauben- schlag25), der eine gesetzliche Festlegung auf das Doppelte des Darlehensbetrags vermutet, verweist R. auf die generelle 10bung, das Hemiolion zu vereinbaren, die nicht so einheitlich uber drei Jahrhunderte hinweg verstandlich ware, wenn die Gldubiger eine weitere Haifte des Kapitals hdtten beanspruchen k6nnen (S. 95). Verzugszinsen wurden unterschiedslos bei verzinslichen und unverzinslichen Darlehen vereinbart. Die dabei auftretende Frage nach dem Verhodtnis von Ver- trags- und Verzugszinsen wird in der Literatur uberwiegend dahingehend beant- wortet, dal3 jene weitergelaufen und diese dazugekommen seien, was im Falle des Verzuges eine Verzinsung von insgesamt 50% ergeben wfrde26). Demgegenuber macht R. wahrscheinlich, daB die vertragliche Verzinsung des Darlehens mit der Falligkeit endete und eine weitere Verzinsung nur erfolgte bei Vereinbarung von Verzugszinsen, die somit nicht zu den Vertragszinsen hinzutraten, sondem ihnen nachfolgten (S, 1 03). Die Hauptaufgabe der Vollstreckungsklausel sieht Wolff27) bekanntlich darin, fur die Falle einer nicht schon durch die Rechtsordnung geschaffenen Haftung des Schuldners seine Unterwerfung unter den vollstreckungsweisen Zugriff des Gldubi- gers zu begrunden. Dieser Auffassung ion der uber die blo0e Vollstreckungser- leichterung hinausgehenden Funktion der Praxisklausel neigt auch R. fur das Darlehen zu. Hierfur kann darauf verwiesen werden, daB in einigen, wenigen Urkunden zur Vollstreckbarkeit nichts weiter als die blobe Praxisklausel vereinbart wurdeza), wahrend sie nur in drei uns bekannten Darlehensvertrdgen, von den Cheirographa abgesehen, gdnzlich fehlt29). In zwei dieser drei Fälle (Tebt. III 1 81? 7 u. 818) konnte das Fehlen der Praxisklausel auf die judische Volkszugeh6rigkeit der Parteien zuruckzufuhren sein (S. 107)3°). Bei Tebt. III 1 818 durfte ein Zugriff aus der alten Urkunde dann aber nur moglich gewesen sein, wenn ihr nicht - etwa bei Zinslosigkeit des ersten Darlehens - aus demselben Grund die Praxis- klausel gefehlt hat, worauf hindeuten konnte, daB sie bei Abfassung der zweiten Urkunde noch, anscheinend ohne Gefahr fur den Schuldner, hinterlegt war. Fur die in diesem Zusammenhang aktuelle Frage, ob ein Glaubiger, der entweder eine Darlehensurkunde ohne Praxisklausel besafi oder das Darlehen ilberhaupt nur mundlich vereinbart hatte, deliktisch, mit einer 8iKT) gegen den Schuldner vorgehen konnte, geben die Quellen nichts her. Wenn man aber von 24) Tebt I 111 (116 v.Chr.), MChr 140 (114 v.Chr.), Amh II 49 (108 v.Chr.), Grenf II 24 (105 v.Chr.). zs) Law 345. 26) Berger, Strafklausel 120; Taubenschlag Law 346; Herrmann, JJP. 14 (1962), 27; Kühnert 72ff. 27) Beitr. 102ff., 114f. 28) Grenf I 10, Ryl IV 587, SB 7532. 29) Tebt III 1 817 u. 818 [CPJ I 23 u. 24], Bad II 2. Nicht hierher zu zahlen sind SB 9366, BGU VI 1258, Tebt III 1, 815. 30) Vgl. Wolff, Studi Paoli 729 Anm. 1 ; Beitr. 120 Anm. 39</p>
<p>211 der Gultigkeit schriftloser Darlehen und der Durchsetzbarkeit der aus ihnen folgenden Haftung ausgeht (S. 55), muB man wohl diesc Moglichkeit, wenigstens zur Wiedererlangung des Kapitals, bejahen. Mehr anhangweise werden im 5. Kapitel (S. 148-160) einige Besonderheiten der Bearbeitungs- und Saatdarlehen behandelt, die sich bei diesen aus ihrem konstruk- tiven Zusammenhang mit anderen Rechtsverhdltnissen und bei jenen aus ihrer mittelbaren oder unmittelbaren Gewdhrung als MaBnahme der staatlichen Plan- wirtschaft ergeben. Den SchluB bilden Literatur- und Abkurzungsverzeichnis (S. 161-169), Sachregister (S. 170-171) und Quellenverzeichnis (S. 1 72-182). Mit seiner Untersuchung hat R. nicht nur das abgesteckte Thema umfassend behandelt, sondem ist weit daruber hinaus zu den Grundfragen des griechischen Vertragsrechts vorgedrungen. Durch ihre ehrenvolle Aufnahme in die Reihe der "Munchener Beitrige" hat die Arbeit eine verdiente Wurdigung erfahren. Eine entsprechende Anerkennung ist der Arbeit Kuhnerts bisher versagt geblieben. Freiburg i.Br. HARALD MEYER-LAURIN PAOLA MARIA ARCARI, IDEA SENTIMENrI POUTICI DELL'ALTO MEDIO Evo. [Univ. di Cagliari, Pubblicazioni della Facoltà di giurisprudenza, Serie II: Sc. politiche, Vol. I]. Giuffrè, Milano 1968. XI -f- 1023 pp. Cet important volume, publi6 apr?s la disparition de son auteur, est pr6sent6 dans une note liminaire comme "le t6moignage d'une personnalitd scientifique par plusieurs aspects exceptionnelle et d'une vie toute enti?re adonn6e 1'etude". II est tres difhcile d'apprdcier une oeuvre posthume et celle-ci risque de d6router moins par son ampleur, qui peut etre dorain6e, que par le manque d'homog6n6itd d'un travail auquel son auteur n'a pu mettre la derniere main. Sans doute regrette- t-on 1'absence d'un chapitre de conclusion ou se seraient éclairés bien des d6velop- pements et ou les th6mes directeurs qui sous-tendent cette longue tstude auraient pu apparaitre en pleine lumière. Peut-etre est-on encore plus surpris par la succes- sion de chapitres dont les liens n'apparaissent pas toujours dvidents et par de longs desveloppements qui font parfois figure de digressions. Mais i qui sait dominer ces dcueils, le livre de Mme Arcari offre une riche mati6re d? réflexions. L',,alto medioevo" retenu par 1'auteur s'etend des invasions barbares A la renaissance carolingienne. De ces cinq siectes seuls certains aspects sont retenus. Ceux qui relavent do la pens6c politique, sans doute, mais ceux-ci ne sont envisag6s ni totalement ni exclusivement. Si 1'expression d',,id6es politiques" correspond d'ailleurs a une notion assez claire pour les historiens de la pens6e, celle de ,sen- timents politiques" est plus inquietante. Car le "sentiment" reste encore plus vague que 1'"id?ologie" et l'on voudrait savoir si ces sentiments sont ceux des th6oriciens ou plus largement ceux des masses. A plusieurs reprises, et dans des pages qui sont les plus attachantes, Mme Arcari s'est enbrcee d'atteindre cette ,,sensibilit6" populaire. L'entreprise dtait - dans I'dtat de notre documentation - particuli6rement p6rilleuse. Les ,th6ories" politiques efles-memes ne connurent pas</p>
<p>212 dans la periode de ce "haut Moyen-Age" de très brillants protagonistes. Si le livre s'6tait limit£ § t'analyse de leur pensee il n'aurait pu etre que beaucoup plus bref. Ce sont ces "dépassements" qui en font la richesse, mais qui, par force, entretien- nent aussi une certaine 6quivoque sur les intentions de l'auteur. Car, si parfois elle analyse les trait6s politiques du temps, plus souvent elle s'attache aux institutions, aux hommes, parfois meme aux faits ou aux jugements portds sur eux par les historiens postdrieurs. Ce jeu complexe entre les faits et les id6es, entre les opinions des contemporains et celles des interprs'tes apparaft des le premier chapitre qui se propose de rechercher quel fut le retentissement de ,,1'ecroulement de 1'Empire d'Occident dans la con- science des hommes des Ve et VIe s." (pp. 1-59). Dante et Montesquieu y re- joignent Claudien et Orose et Mme Arcari ne s'interdit pas d'envisager a son tour, les causes r6efles ou apparentes, profondes ou immddiates de la ruine de Rome. Elle analyse egatement les tendances diverses qui lui paraissent dominer alors la socidt6 romaine (ou plus exactement les classes sup6rieures de cette soci6t6, les seules sur lesquelles nous ayons quelques t6moignages). Elle oppose a ce propos le parti s6natorial, traditionnaliste, qui veut sauver l'id6c imperiale, et 1'"Eglise" (mais une telle abstraction peut sembler dangereuse) qui "attend que la chute de t'Empire la rende gardienne de ses valeurs et transforme en mystique et en dog- matique ce qui était rationnel et humain". Si I'Eglise veut ainsi se substituer 2L 1'Empire, les barbares voient la mutation de favon diffdrente, et selon P. Orose, Athaulf, auraient voulu remplacer la Romania par la Gothia. Cette notion de barbare fait l'objet du second chapitre qui tend A dissocier Barbarie et Germanisme (pp. 61-130). La premi6re expression est des plus in- certaines. Mme Arcari se refuse a identifier le barbare au palen (ce qu'autoriserait Lactance, De mort. persec., 5-6: in templo barbarorum deorum) out celui qui parle une autre langue que le latin ou le grec. Elle rappelle la d£finition de Cassio- dore : Barbarus autem a barba et a rure dictus est, quod nunquam in urbe vixerit (Exp. in Ps., XCIII, 1). L'étymologie ne saurait 8tre retenue, car Ie mot vient du grec. Mais l'observation finale semble A Mme Arcari plus suggestive. Pour elle en effet la barbarie s'oppose a la civilitas. Et ce terme aurait désigné celui qui vit dans une cite avant de s'entendre du civilis6 en face du barbare. On retiendra les pages (71 et suiv.) ou t'auteur recherche la conception que les hommes du Ve s. et surtout les auteurs chrdtiens se firent des ,Barbares" 1). Chez eux l'identification est cons- tante du Barbare au Germain et cela dans des appreciations souvent contradictoires. Ainsi, lorsqu'ils invoquent tour a tour la Germanica jerocitas ou simplicitas. Or toutes deux sont ,barbares" et non "germaniques". Est également tenu pour "bar- bare" I'orgueil du chef victorieux et les Germains sont quatines de Barbares lorsque I'Eglise devient leur victime (comme en Afrique). Cette confusion des notions semble A Mme Arcari avoir emportd de facheuses consdquences lorsqu'il s'est agi d'ap- 1) En regrettant cependant parfois certaines "approximations" qui aboutissent a des affirmations inexactes. Par exemple p. 88 0? Mme Arcari parle de cas "d'an- thropophagie" en Gaule, alors que les textes invoqu6s (n. 79) ne font 6tat que de sacrifices humains.</p>
<p>213 prdcier 1'apport germanique i la civilisation mddi6vale (cf. pp. 69-71). Dans un long ddveloppement Mme Arcari recherche ce que repr6sente le concept de Barbare pour le monde gr6co-romain (et non plus seulement pour les auteurs chrdtiens du Ve s.). Elle en distingue plusieurs valeurs, qui parfois se conjuguent et parfois s'opposent: aspect territorial ou ethnique, différence d'organisation politique ou sociale, ou plus largement de civilisation. A la diiférence de la Gr6ce, Rome lui semble avoir rejetd la donn6e gdographique ou ethnique, car Rome, peu A peu, incorpora des peuples dtrangers (ce que ne firent pas les citds grecques). II ne pouvait y avoir d'opposition raciale A ceux qui demain seraient faits romains. Peut-8tre serait-il plus exact de renverser la formule et de dire que si Rome a pu donner largement la citoyennet6 aux anciens ennemis, aux peuples vaincus, aux esclaves d'origine dtrang6re, c'est qu'elle ignorait tout sentiment "raciste". La diiférence 6tait essentiellement de civilisation. Les descriptions souvent fort suspectes dans leur v6racit6 historique, mais instructives par les traits qu'elles mettent en avant -- que les 6crivains romains font des barbares insistent en effet sur les diff6rences de genre de vie plus que sur la race ou l'habitat. Le barbare se d6finit par son vetement dtrange (ou 1'absence de tout vetement), par son inaptitude à la vie urbaine, a la production 6conomique, par son esprit illogique, superstitieux, son ignorance du droit. Autant de traits qui l'opposent ce que les Romains con- sid6raient comme les caract?res essentiels d'une civilisation. Le jugement absolu de l'orgueil romain le conduit naturellement h proclamer la supdriorit6 de la civilisation romaine et a ddnigrer les moeurs ,,barbares". Mais ce qui, pour le romain, fait l'infdrioritd barbare, est au contraire pour le barbare un titre de gloire, qu'il s'agisse de la force physique ou de ses v6tements. Ainsi s'explique la facilit6 avec laquelle le barbare accepte d'6tre appeld de ce nom, qui, loin de lui paraitre un signe d'oppro- bre, n'est A ses yeux que la reconnaissance de ses usages. Ces longs pr6ambules de philosophie politique et de sociologie historique intro- duisent a 1'6tude de la premiere p6riode, distingu6e par Mme Arcari dans le cours du "haut-Moyen-Age", celle qu'elle qualifie de romano-barbare, ou encore de gothique. C'est a elle qu'est consacrd le me chapitre ou sont envisag6es les "ten- tatives synerdtistes". Mais avant d'6tudier les doctrines Mme Arcari examine les forces en presence, ce qu'elle appelle "les partis" et leurs jeux complexes ou tour A tour s'opposent ou s'allient, r6sistance romaine, conciliateurs, barbares, hommes d'6glise. C'est alors qu'avec Cassiodore commence une analyse des id6m politiques (p. 142 et suiv.). Mme Arcari le pr6scnte comme un esprit ouvert qui tente de concilier la monar- chie providentielle hdrdditaire de type biblique avec le "principe rationaliste" de 1'6tat romain. Mais la synth6se souhaitde n'est pas seulement celle de la Bible et de Rome, c'est aussi l'accord entre vainqueurs et vaincus, le "syncr6tisme romano- gothique". Mme Arcari oppose a ce propos la fides romaine, qui lui semble marquer simplement le consensus du peuple a un ordre dtatique fond6 sur la nature des choses, A la fidelitas germanique, reposant sur un serment par les armes qui constituerait le fondement meme du pouvoir politique. Ii est en effet bien exact que 1'on se trouve Ih en presence de deux conceptions profonddment d*£rentes du</p>
<p>214 pouvoir et des sources : engagement personnel de fiddht6 au chef, d'un c6t6 ; accepta- tion d'un ordre "i?gal" ou coutumier repondant a une certaine conception de la vie sociale, de 1'autre. Mais on ne peut qualifier la premi6re de germanique et la seconde de romaine. Car les Germains n'eurent pas le monopole de l'engagement personnel. Octave avait exige un serment de fidélité de l'Italie et des provinces et les inscriptions nous sont le gage qu'un serment fut 6galement prêté à ses succes- seurs. Les gdn6raux portes a 1'empire par leurs troupes jouissaient aussi de cette fid6lit6 du soldat au chef victorieux. Le caract6re "personnel" du pouvoir imp6rial ne saurait etre n6glig6. Il interdit de ramener A une opposition de deux mondes ce qui est en reality une différence fondamentale dans la conception du pouvoir. La tentative de Cassiodore n'eut d'ailleurs pas de succ6s. Elle ne put rallier ni les Romains qui r6pugnaient à la fusion avec les Barbares, ni les Goths qui ne parta- geaient pas les conceptions politiques du ministre de Th6odoric. Au syncrdtisme de Cassiodore, Mme Arcari oppose la "critique des valeurs politiques" de Bo&e (pp. 207-228). Elle montre dans le De consolatione philoso- phiae la critique que Boèce, dominé par le problème du mal, fait des institutions politiques, magistrature ou royaut6. Mais c'est le philosophe plus que le th6oricien des régimes politiques qui se r6v?le ici et l'angoisse religieuse compte plus que la reflexion sur les gouvemements dans cette interrogation du De consolatione (I, IV) : si quidem Deus est, unde mala? Bona vero unde, si non est? Aux ultimes tentatives de concilier 1'hesritage antique avec les forces nouvelles, politiques ou religieuses, qui caractehseraient la "prsriode gothique", suecede I'dpoque lombarde. D6sormais il n'est plus possible d'esp6rer une restauration, qu'elle vienne des Goths ou de Byzance. A la disparition de 1'Empire en Occident s'ajoute maintenant la ruine de toute culture. C'est la "r6volution barbare" (p. 261). L'ancienne classe dominante italienne a disparu et le silence se fait sur la miserable "plèbe italique" qui a pu subsister. Epitaphes ou chroniques ne font 8tat que de Lombards. C'est à cette pdriode qu'est consacr6c la partie centrale - et la plus ddvelopp6c - du volume (p. 261-823). C'est cefle cependant ou la pens6e politique est la plus pauvre. Aussi n'est-ce point a elle que Mme Arcari s'attache principalement. Elle s'efforce tout d'abord d'en caractiriser le mode de pens6e. Elle le situe entre la patristique - qui lui apparait comme ayant utilisd la philosophie grecque pour ses d6ductions dogmatiques - et la scolastique, définie par son effort pour "recon- qu6rir la revelation a travers la raison". C'est alors que triomphent le symbolisme, le mysticisme, le goft du mysterieux. Le raisonnement thdologique 1'emporterait sur le raisonnement causal, le rapport de cause A effet faisant place a celui de moyen A fin. A travers 1'6tude de la langue latine, des dtveloppements sur le formalisme, les modes de preuve, 1'interpretation alldgorique, Mme Arcari tente de dennir la mentalit6 de cette epoque. On ne saurait la suivre dans toutes ses analyses. Renoncant ensuite d6libdrdment et pour de longues pages, a 1'etude des id6es, 1'auteur s'engage dans une vaste dtude de la soci6td ,,barbare". Sans se limiter A l'Italie lombarde, ni memo aux seuls documents de 1'Occident des VIe-VIIIe s., elle se propose de retrouver le lent passage de la "soci8t? de la foret" au "mainbourg</p>
<p>215 royal". Ce sont alors les cat6gories sociales qui successivement, sont dvoqu6ft, d'une fac"on necessairement un peu sch6matique, puisque ni le temps ni le lieu ne sont clairement définis. L'homme libre compte d'abord par sa force. C'est lh une persistance de la ,,sodete de la foret" pour laquelle Mme Arcari ne partage pas les vues enthousiastes et quelque peu idylliques de certains philosophes et historiens du XVIIIe s. Cette prirnautes de la force physique explique le discredit qui frappe la femme, les enfants, les vieillards. Mais 1'homme repr6sente aussi une valeur dcono- mique, d'ou les tarifs de composition ou la fixation du prix de l'homme libre qui se donne en servitude, tandis qu'a Rome la libert6 et la citoyennet6 repr6sentaient des valeurs inestimables en argent. Enfin 1'homme est source de gdndration; a ce dernier point de vue la femme reprendrait une superiorite. Car mater semper certa est (p. 431). Les esclaves (pp. 432--474) auraient ete primitivement assimilds aux animaux. Puis la diversite de leurs aptitudes les auraient differencies. Une hidrarchie de nature dconomique se serait instaurde. Cet aspect 6conomique apparait esgalement dans la r6duction en esclavage du libre qui ne peut payer la composition ou dans la faculte donnee a 1'esclave d'acheter sa liberté. Cette hierarchie 6conomique se combine avec une "hiérarchie effective", tous les esclaves n'étant pas appréciés par leur maitre de la meme faqon (situation de fait supdrieure du domui nutritus). L'Eglise ne condamne pas 1'esclavage (dont elle utilise efle-meme les services). Elle en donne meme une justification, qu'avait ignoree I'Antiquit6, en en faisant une cons6quence du péché des hommes. Les pages consacr6es a la situation de la femme (pp. 474-?-521) sont riches d'in- formations et de rdflexions nuanckes, encore qu'on y retrouve les rdminiscences de donn6es d'ethno-sociologie aujourd'hui fort contestees d'aprers lesquelles les ,,Primitifs" auraient fait de la femme un objet qui, dans le patrimoine, rejoignait esclaves et animaux. C'est dans la meme perspective que Mme Arcari consid6re encore le mariage germanique comme "une véritable vente" (p. 481). On retiendra davantage les observations sur les contradictions de la condition f6minine. Une socidtd qui avait le culte de la force reprochait A la femme sa faiblesse, et I'Eglise, s'appuyant sur des rdminiseences bibliques la tenait en suspicion. Mais la femme est, comme l'homme libre, une personne et 1'on a dijh rappeld sa primautd dans la pcrp6tuation de la race. A I'dtude des types sociaux fait suite celle des cadres politiques et des sources du droit (pp. 522-670). Ici encore la description des institutions s'accompagne d'une rdflexion sur leur nature et c'est a ce propos, que I'apport de 1'historien est le plus personnel et le plus original. Pour Mme Arcari, la royaut6 barbare concilie deux notions complementaires: la nobilitas d'une famille royale, qui s'est imposde par ses succes et benencie du principe d'hiridit6 et la virtus du chef, sa valeur person- nelle. Corr6lativement, la designation du roi repose sur les deux principes d'hdr6- dit6 et d'dlection, dont la mise en oeuvre est facilit6e par 1'assassinat des princes (que 1'Eglise cherche sans grand succes a dviter). Un autre dualisme apparut dans la representation du souverain, la fois Ie ,,heros" de la conception archaique et le maitre qui, apr6s la conquete, affirme son pouvoir sur la terre occupée et sur ses</p>
<p>216 habitants. Dans la doctrine ecdesiastique reparait la vicille opposition du roi et du tyran qui, par la Rome classique, remontait la philosophie politique grecque. Et 1'on voit déjà s'esquisser les deux types de tyrannie que pr6ciseront les th6oriciens mddidvaux et ceux de l'âge modeme: Ie tyran ex defectu lituti, usurpateur qui ne peut se prdvaloir ni de rheredit6 ni d'une dlection et le tyran ex parte exercitii, qui se condamne par le mauvais usage qu'il fait de son pouvoir. Les auteurs écclé- siastiques et les conciles wisigothiques limitent le pouvoir royal et, faisant dd- pendre la felicitas du peuple de celle du roi, "font du peuple un objet et non une fin, un instrument de recompense ou de chatiment pour les mdrites et les fautes du roi" (p. 574). Les institutions publiques des monarchies franque, lombarde ou wisigothique sont intimement fi6es aux institutions ecclesiastiques et Mme Arcari consacre un long chapitre, qui n'est pas le moins original de son livre, à 1',,id6ologic de I'Eglise- Etat" (pp. 671-822). Cette notion d'une Eglise-Etat lui parait la cons6quence de la survie de 1'Eglise comme seule force politique unitaire apr6s la ruine de l'Empire en Occident. Vid6ologie ecclésiastique serait alors passde par trois phases. La premi6re fut celle du cenobitisme, ou auraient 6t6 pos6s en termes chr6tiens les probl?mes fondamentaux de la vie en soci6t6, de I'autorit6, de 1'obesissance, de la contrainte. L'importance attribu6e A la vie monastique conduit I'auteur 4 comparer les conceptions que s'en firent Cassiodore et St. Benoit. La différence essentielle lui semble r6sider dans la rigueur de la r6gle benedictine, rautorite considerable de l'abbé, t'importance et la s6vdrit6 de toute ripression des manquements a la tagle. A "1'id6ologie c6nobitique" succede une "id6ologie 6piscopale". C'est ainsi que Mme Arcari traduit ce qu'elle estime avoir 6t6 la substitution a une tentative d'titat sur la base du monachisme benedictin des pr6tentions d'une classe politique d'dv6ques aspirant au pouvoir (pp. 714-715). On pourrait dicuter sur de telles perspectives. Nous retiendrons seulement l'int6ressante analyse que I'auteur pro- pose de cette "classe 6piscopale". Elle en distingue en effet trois aspects successifs, mis à part le cas de 1'Angleterre dont Mme Arcari souligne revolution bien diff6- rente que commandent l'abandon imp6rial au ddbut du Ve s. et les invasions mas- sives par terre (Scots et Pictes), et par mer (Angles, Saxons, Jutes), qui pendant un demi-siecle jettent un voile de myst6re sur 1'histoire du pays. L'6piscopat aurait d'abord 6td,,le refuge des vaincus" de l'aristocratie romaine. Chez ces eveques d'un age de transition se seraient combines I'bdritage classique et 1'apport de la religion nouvelle. Ils auraient tentd une ultime synthese entre leur attachement au pass6 ancestral et leur foi d'une part, leur fiddlit6 aux nouvelles monarchies de 1'autre. Telle aurait dtd 1'attitude de Saint Avit ou de Saint Césaire aupr?s des rois Burgon- des, de Gr6goire de Tours en Gaule franque, d'Ennodius de Pavie dans l'Italie gothique, finalement d'lsidore en Espagne. Tous se firent les d6fenseurs contre la ,,barbarie" d'une civilisation ou la note chr6ticnne corrigeait deja la tradition antique. La disparition de cette g6n6ration laissa le champ libre A "1'entr6e des nations victorieuses" dans la hi6rarchie ecel6siastique. C'est 1'apparition d'une aristocratie ecclesiasdque barbare, qui tente la difficile conciliation de la "morale h6rolque</p>
<p>217 barbare" et des préceptes du christianisme. Quelques sondages dans les listes dpiscopales des Vle-Vlle s. montrent en effet la substitution d'un episcopal "d'ori- gine barbare" aux vieilles familles aristocratiques de 1'6poque romaine. Différence que les textes contemporains traduisent souvent en distinguant les 6vaques ex senatoribus (= Gallo-romains) et de palatio (d(%ign6s par le roi et pris dans son entourage). La troisi6me dtape de cette "histoire de l'épiscopat", est marquee par Ie triomphe de la spiritualit6 carolingienne. Elle rejoint la troisi6me phase de 1'"id?ologie ec- cl6siastique", cefle d'un empire religieux universel combine avec l'apparition d'un 6tat pontifical autonome. C'est alors à la papaut6, vue surtout A travers les écrits de Grdgoire le Grand, que Mme Arcari consacre son attention. Cette papaut6 - et dans une large mesure le cterge italien - est longtemps rest6e ,,romaine". Les papes originaires des pays germanisds n'apparaissent qu'au IXe siecle, mais encore peu nombreux et form6s dans une socidt6 qui a d£jk asshnil6 une partie de I'hdritage antique. n appartint la papaut6 d'61aborer les principes de l'organisation ecc]6siastique, de fixer une "technique d'expansion" (entendez d'dvang6lisation), de choisir les dliments d'une nouvelle "classe politique". L'organisation requ6rait un gouveme- ment unificateur pour rdsister aux autonomies ,nationales", arbitrer les rivalit6s entre dvpques et abbés, lutter contre la "barbarisation" des dgflses locales et les h6r6sies. Les mdthodes de diffusion de la religion nouvelle (étudiées surtout h travers les 6crits de Gr6goire de Tours) reposeraient sur 1'exaltation des miracles, les pri?res, l'ampleur de la liturgie et t'importance du chant, sans exclure parfois une certaine ..dissimulation". Le dernier chapitre, consacrd k "la renaissance carolingienne" (pp. 825-983), retiendra moins par la description, tr?s classique, des hommes et des institutions que par I'analyse une fois encore des mentalit6s faite A travers le vocabulaire et le style litthraire, L'image qui s'en ddgage est complexe: des traces de "barbarie" persistent, qui se traduisent par le gout du symbole, du myst6rieux, la crainte superstitieuse des ph6nom?nes naturels, mais aussi un effort pour diriger et d6pas- ser cette mentalit6 dont les rdsultats apparaissent aussi bien dans le domaine intellectuel qu'en matiare d'organisation sociale et politique. De ces tendances diverses 1'auteur envisage les manifestations dans trois directions. D'abord dans l'interprdtation historique qui s'ecarte d'un "providentialisme ing6nu". Non con. tents de voir dans l'échec et 1'6preuve la punition voulue par Dieu de la m6chancet6 humaine, les historiens lombards ou francs s'attachent a la recherche d'une causa- lit6 toute temporelle. Le d6bat th6ologique sur la pr6destination, la condamnation de Gotescalc par Raban Maur et Hincmar, les divisions de I'dpiscopat franc sur cette affaire semblent également à Mme Arcari une manifestation du renouveau de la pens6e et une ,,reconqu£te de la libert6". Enfin les capitulaires, les trait6s poli- tiques ou ceux consacrés h 1'administration de la justice de Théodulf d'Orleans, d'Agobard de Lyon, de Jonas d'Orleans, auxquels Mme Arcari consacre une longue ttude (p. 909-947), la description du pouvoir imperial a travers les oeuvres d'Ermoldus Nigellus, d'Eginard, de Smaragde, de Sedulius Scotus l'incitent à</p>
<p>218 situer la monarchie carolingienne au point de transition entre "les Germains de la for8t" et la chevalerie midi6vale, car 1'empereur carolingien fait encore dans la litttsrature contemporaine Fgure de "hbros" de la tradition germanique. Cette longue analyse ne donne qu'une image incomplete d'un volume tres riche. Du moins en fait-elle apparaitre, eSptTons-nous, l'ampleur et l'originalitd. Bien des affirmations, des perspectives, des prises de position suscitent l'étonnement, parfois la r6ticence. Mais la réflexion s'alimente toujours a une information considerable. Les r6fdrences aux sources sont innombrables, la bibliographie riche et tr6s vari6c (mais trop souvent ancienne et ne dipassant parfois pas le premier quart du XXe si?cle). S'engager dans la lecture d'un aussi gros volume exige quelque courage et I'auteur I'aurait certainement considdrablement abra-gd, si elle 1'avait pu. Mais 1'effort demande trouve r6compense dans le dialogue incessant que suscitent tant d'afErmations originales. Pour une 6poque di?cile par la precarite et surtout l'impr6cision des sources, la diversitd des forces en presence, les essais dphdm6res d'dquihbres successifs, 1'ouvrage de Mme Arcari apporte une contribution que l'on ne saurait négliger. Paris J. GAUDEMET H. HOFFMANN, GOTTESFRIEDE UND TREUGA DEI. [Schriften der Mo- numenta Germaniae historica (Deutsches Institut fûr Erforschung des Mit- telalters) 20]. Hiersemann, Stuttgart 1964. XXXII + 279 p. Voilt quelque temps deja qu'a paru I'dtude de M. Helmut Hoffmann sur la paix de Dieu. Quoiqu'un concours de circonstances impr6vues en ait quelque peu retardd le compte-rendu, elle est trop importante pour ne pas lui consacrer toute 1'attention qu'elle m6rite, surtout de la part des historiens français.. L'6tude de M. H. Hoffmann est en effet destinde h occuper une place de choix dans l'historiographie de la paix de Dieu surtout en France. Depuis Ie jour, d6jk lointain, ou en 1852 une these allemande fut la premiere a consacrer une dtude sp6ciale A cette institution mal connue alors, nombreux sont les historiens qui se sont efforcess d'en 6lucider les probl6mes fort complexes. Tout conspirait pour en rendre 1'?tude particuli6rement ardue: d'une part, 1'enchevEtrement de tendances sociales, d'aspirations politiques, de convictions religieuses et de conceptions juridiques, qui caract6rise le mouvement dont elle est issue, d'autre part, la nais- sance d'institutions nouvelles auxquelles elle donna lieu, et enfin 1'etat de la do- cumentation dont on disposait a ce ddbut et qui ne comportait que des fragments dpars. Il fallait toute l'audace inconsciente du romantisme d6cadent pour croire à la possibilit6 d'une synth£se historique. Deux historiens, l'un en Allemagne, A. Kluckhohn, I'autre en France, E. Semichon, eurent cette audace. Us firent paraitre en 1857 chacun un expose d'ensemble sur le sujet. Le premier s'attachait plus specialement a l'origine, le second a revolution d'ensemble, mais tous deux con- siddraient la paix de Dieu comme la creation du pouvoir eccldsiastique, et y voyaient la preuve irrdfragable de l'importance du facteur religieux pour le maintien de la paix publique et de 1'ordre social. Cette vue, conforme aux iddes de l'époque,</p>
<p>219 s'imposa comme si 6vidente qu'aux yeux de tous, le probl6me historique avait requ sa solution ad6quate et definitive. 11 n'est des lors guare surprenant que la recherche historique s'en soit détournée. II faut en effet attendre l'arrivée d'une g6n6ration nouvelle pour voir rouvrir un ddbat qui semblait d6finitivement clos. Imbue de positivisme historique, cette gdn6ration se rendit compte tout autant du caract?re fragmentaire de la documentation que de 1'insu?sance de l'interprdtation histori- que. D'une part, elle s'appliqua A la publication de textes inddits, sans toutefois entreprendre des recherches mdthodiques dans les archives et biblioth6ques, et d'autre part, devenue circonspecte, elle prdf6rait 1'analyse limitee et minutieuse d'un aspect particulier, une synth6se gdn6rale et hative. La diffdrenciation, qui s'en suivit, provoqua un clivage parmi les 6rudits: les uns s'adonn?rent a I'ddition et la critique des textes, les autres A l'interpr6tation proprement historique. Parmi les premiers, E. Bollati fut en 1879 le premier A publier un in8dit; ii s'agissait d'une paix de Dieu italienne. En 1887, D. Haignere donnait 1'edition de la Pax Morinensis, qui fut reprise et compl6t6e par M. Sdralek en 1891. Cette meme ann6e F. Wassersch- leben publiait quelques textes relatifs i 1'Empire, et enfin L. Weiland se chargea en 1893 de la collection des principaux textes dans les MGH. Les seconds, auteurs de monographies plus ou moins estendues, s'appliqu6rent de prdf6rence, suivant le gout de 1'6poque, ?L l'étude de revolution institutionnelle. En Allcmagne on s'dtait rendu compte des interferences de la paix de Dieu et du "Landfriede" allemand, et ce fut surtout cet aspect qui y fut h l'ordre du jour. Apr6s que K. W. Nitzsch en 1881 et S. Herberg-Frdnkel en 1883 avaient ouvert la voie, L. Huberti crut le moment venu de consacrer une dtude globale et approfondie à la paix de Dieu et au ,,Landfriede". Le premier volume de son large expose parut en 1892; il est enti?re- ment consacr6 ? 5 la paix de Dieu en France. nest symptomatique que la suite n'en parut jamais. De ce fait, limitee a la France, cette etude prit le caract6re d'une monographie particuli6re eu dgard a 1'ensemble de la paix de Dieu et de ses rdper- cutions sur revolution des institutions politiques. En France, l'int6ret, quoique moins vivace, avait fonei6rement la meme tendance. En 1906, G. de Monteyer 6tudiait 1'inHuence de la paix de Dieu dans la formation de la puissance de la maison de Savoie, et en 1912 G. de Molirti6 precisa 1'organisation des associations de paix en fonction de la constitution des centres urbains du Midi en du centre de la France. Cette meme ann6e G. C. W. Gorris publiait une 6tude, qui a la difference des precedentes, 6tait centr6e sur la paix de Dieu, et qui fut la première à s'6tendre A toute l'Europe. Elle s'apparentait cependant aux tendances generates de 1'epoque par sa limitation ? 1'aspect strictement institutionnel et juridique. Cherchant à préciser les interf6rences entre la paix de Dieu, la vengeance 16gale et le droit public de la guerre, I'auteur mit I'accent sur les facteurs id6ologiques, négligeant les facteurs sociaux, economiques et politiques. Relevant plut6t de t'histoire des id6es que de 1'histoire gindrale, elle p6chait trop souvent par des vues d'esprit et des argumentations juridiques, qui s'appuyaient moins sur les sources de 1'epoque que sur les conceptions modemes. Malgrd tout, elle introduisait dans le d6bat des vues nouvelles, et si elle n'eut pas I'?6cho qu'elle mdritait, la raison en est sans doute que rédigée en n6criandais, elle ne comportait pas le r6sum6 en quelque</p>
<p>220 langue mondiale, qui aurait pu en 6tendrc I'audience. Qu'elle exerra en effet une influence minime sur 1'historiographie du sujet, ressort des dtudes qui la suivirent. Celles-ci, fid6les aux tendances qui edtaient impos6es des 1881, s'appliquirrent ? à I'dtude de l'intcrfdrence de la paix de Dieu et du droit public tant des villes que des principautds. L'influence sur les institutions urbaines fit 1'objet d'dtudes de L. von Winterfeld en 1927 et de H. Meyer en 1931 pour ce qui concerne l'Empire, et de R. Grand en 1945 pour les villes du Midi de la France, tandis que, pour les princi- pautds, H. Vanderlinden publiait d6jN en 1926 une dtude qui concernait la princi- pautd de Li6ge; J. Yver en 1920, H. Prentout en 1931 et M. de Bouard en 1945 en firent de meme pour le duchd de Normandie. En AUemagne, l'itude de la paix de Dieu conjugu6c au "Landfriede" s'ancrait si fort dans les esprits, que E. Wohl- haupter adopta, en 1933, cette optique dans son expos6 mdritoire sur la paix de Dieu et la paix publique en Espagne. C'est la meme optique qui, appliqude h un cas plus particulier, a inspir6 C. Erdmann en 1935 et H. Conrad en 1941 dans leurs dtudes sur la paix de Dieu et les croisades, et qui finit, sur le plan gdndral par placer le "Landfriede" au centre de l'intdr8t. La belle 6tude que E. Gernhuber publiait en 1952 couronnait cette evolution historiographique. La paix de Dieu n'y est trait6e que comme dldment de formation de la paix publique. Entretemps, M. R. Bonnaud-Delamarre avait inaugurd des 1937 une sdrie de publications sur des aspects fort varids de la paix de Dieu en France, sans arriver A une vue d'ensemble du sujet. Le colloque organis6 en 1958, par la Soci6ti Jean Bodin, sur la paix en general ne put dvidemment rdserver qu'une place restreinte a un ph6nomtne transitoire comme le fut la paix de Dieu; les communications y relatives ne purent qu'illustrer quelques probltmes particuliers sans prdtendre offrir une synth6se gdndrale. Il dtait cependant temps d'en arriver a une telle synth6se. L'essai de V. Achter, publi6 en 1955, 6tait trop sommaire pour en tenir lieu, et ne touchait d'ailleurs la pdriode d'origine. Celle que B. Tdpfer publia en 1957, dtait sans doute plus deveioppee, mais se limitait ? la meme p6riode, et s'attachant A déterminer la part que prit le bas peuple au mouvement, amenuisait outre mesure les autres aspects du probleme. 11 est dans ces circonstances heureux que M. H. Hoffmann se soit decide a publier la synth6se qu'il a choisie comme sujet de sa these d'agr£gation à l'uni- versitd de Bonn. Son travail est remarquable, quoiqu'il ne traite en principe que de la paix de Dieu en France. Pour justifier cette limitation, t'auteur invoque d'une part I'dtude de E. Gernhuber, qui a mis en lumière le caract6re propre du mouvement de paix en Allemagne, et d'autre part 1'6tat, qu'il estime su?sant, de la litt6rature sur le sujet en Espagne et en Italie. Passe encore pour 1'Espagne, mais pour 1'Italie ce n'est gu6re le cas; 1'auteur lui-meme ne cite d'ailleurs que deux dtudes speciales relatives au sujet, dont au surplus il ddclare l'une, due h G. Gaccia, sans valeur, et dont il avoue n'avoir pu consulter 1'autre, due 4 R. Zeno. Il ne faudrait cependant pas en ddduire qu'il ait compl?tement ignor6 la situation en dehors de la France. Au contraire, il a mis chaque occasion à profit pour indiquer, documents 4 1'appui, 1'extension et la r6percussion du mouvement dans les pays voisins, sans</p>
<p>221 toutefois leur accorder une place a part dans Ie plan de son expose. Ce plan bien construit distingue deux p6riodes dans 1'6volution de la paix de Dieu. L'une, qui est en quelque sorte la periode d'incubation, s'acheve au milieu du XIe sic'cle; l'autre, qui est celle de 1'extension et de Ia decadence de 1'institution et de sa survie factice dans le droit canonique, se terniine au XIIIe siecle. Chaque p6riode est subdivis6e suivant un ordre gdographique, correspondant aux variations r6gionales. L'Aquitaine, lieu de naissance, prend la premi6re place, elle est suivie par la Bour- gogne et le Nord de la France, et each6ve par la naissance de la Tr?ve de Dieu. La seconde partie reprend 1'6volution dans le Midi de la France, decrit l'organisa- tion des milices de paix, passe successivement A la Bourgogne, la Flandre, la Normandie et la province eccl6siastique de Reims. L'examen du r61e d'Yves de Chartres et du roi Louis le Gros sert en quelque sorte de transitions 1'etude du role de la papaut6 et de 1'attitude des canonistes. Cette breve analyse montre 1'ampleur de 1'exposd. Ce qui frappe la lecture est non seulement le caract6re nuanc6 de 1'interpretation historique, mais tout autant l'attitude critique vis-a-vis des sources. Il est cet 6gard regrettable que 1'auteur n'ait pu consulter l'excellente 6tude critique des textes de paix de Dieu, malheureu- sement in6dite, due a M. le prof. J. M. de Smet de Louvain. Dans I'ensemble son expos6 est une exceuente mise au point, qui rectifie bien des erreurs de ses prédéces- seurs et rel6ve en maints endroits leurs affirmations tdmdraires. Ce n'est pas dire qu'on suivra 1'auteur sans rdserve. II accorde entre autres, pour la Flandre, A la Vita Arnulfi une confiance, qui ne tient pas compte du caractère apologétique et ostensiblement exagere de cette biographie; de meme pour la Normandie, la date exacte de la paix de Dieu de Caen n'est pas si bien dtablie que ne 1'affirme l'auteur. La conclusion de M. H. Hoffmann est remarquable de concision. Il y insiste sur 1'6tat fragmentaire de la documentation, signale les probl4mes, qui pour impor- tants qu'ils soient, sont, faute de sources, rest6s sans rtponse, et resume en quelques phrases admirables de mesure, l'importance du mouvement qu'il a d6crit. Il souligne que malgr6 son caractirre transitoire la paix de Dieu n'est pas sans avoir imprim6 une marque profonde sur 1'evolution des institutions, l'orientation des id6es et le cours de 1'histoire. Les m6di4vistes lui seront reconnaissants d'avoir par sa contribution levss une partie des voiles 6pais qui leur cachent les siecles les plus obscurs de leur periode. Gand EG. I. STRUBBE GERHARD DILCHER, DIE ENTSTEHUNC DER LOMBARDISCHEN STADT- KOMMUNE, Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung. [Untersuchungen zur deutschen Staats- und Rechtsgeschichte, Neue Folge, Band 7]. Scientia, Aalen 1967. XX-208 S. E' ricorrente nella letteratura storico-giuridica, fin dagli albori di essa, il tema del "comune" italiano, della sua formazione, della sua vita. E sono note le svaria- tissime interpretazioni che - soprattutto nel secolo scorso o nei primi decenni di questo - si son date del fenomeno comunale, secondo che ad esso 9'6 guardato</p>
<p>222 dalla penisola italiana o dai paesi d'oltr'Alpe. Visioni d'insieme troppo note perch6 qui valga richiamarle ; e per altri aspetti troppo importanti, perches possano essere oggetto di una valutazione in questa sede (mentre devono essere attentamente studiate per una storia della storiografia giuridica europea fra Ottocento e Nove- cento). - Ora, alla distanza di molti anni dalle ultime vaste opere dedicate 'ai comuni, ed ai comuni lombardi in particolare, vede la luce (in una collana che, per essere dedicata alla storia dello Stato e del diritto tedeschi, non era della piu adatte) il libro del D., frutto di attente ricerche che si sono protratte per alcuni anni, di meditata lettura della vastissima produzione scientifica esistente in materia, di idee maturate in modo evidente in un clima culturale e politico profondamente mutato rispetto all'antico. E' proprio questo mutar d'interessi e di prospettive gencrali che - a nostro giudizio -- imprime allo studio del D. una caratteristica fondamentale: quella di svolgere rapidamente (e al contempo con precisione, e spesso con felice scelta di dati) gli argomenti trattati, di resecare dalla moltitudine dei problemi tradizionali quella massa di essi che non piu rispondente alle attuali esigenze culturali (non ir forse vero che ciascuna generazione deve riscrivere le sue storie?), di non insistere nell'approfondimento di questioni particolari IA dove le fonti sono scarse o le tesi troppo diverse, di rappresentare in un ragionato discorso i tratti piu comunemente noti, le linee che con maggiore sicurezza la storiografia ha disegnate, di presentare e sviluppare con chiarezza, anche, interpretazioni personali degne della piu attenta considerazione. Nel presupposto che la civiltd cittadina ha attraversato in Italia vicende peculiari rispetto al resto d'Europa, e la citta stessa, con la sua realta fisica, ha costituito, piu che altrove, un centro d'attrazione delta vita politica, economica e culturale anche nei periodi di piix intensa decadenza del livello civile, 1'A. ha posto alla sua opera limiti cronologici particolarmente ampi, si da far cominciare il racconto dal tempo in cui i longobardi dilagarono su una parte dell'Italia, e svolgerlo col seguire Ie sorti della citta - come centro di vita organizzata - nell'interno dello "Stato" longobardo (pp. 17-27), e col tentare (pp. 28-38) una ricostruzione delle strutture cittadine (militiae; iudeX; assemblea locale), nello spirito di un'epoca e di una societh che, mentre vedevano crescere ,,ein gewisser stadtischer Patriotismus", vedevano scolorire 1'antico rapporto personale fra ii duca ed i suoi seguaci (p. 35). Alia città - intesa come centro spirituale di una storia -, alla vita che in essa si svolge, agli ideaG ch'essa custodisce e suscita, pensa ancora l'A. nel presentare in un rapido quadro le linee principali dell'ordinamento costituzionale ed ammi- nistrativo cittadino (giurisdizione e relative magistrature; potere di banno; organi- smi corporativi; assemblee), dal tempo dei franchi al tempo degli Ottoni (pp. 39-87), nello sviluppo di una trama di rapporti - nuovi per qualche aspetto - che, se pur legano la cittk alla campagna, pongono tuttavia quest'ultima, con le sue immunita, in primo piano, come avviene soprattutto al tempo dei franchi, quando'i conti non vedono piu il centro della loro signoria nella citth (v. anche p. 181). Affrontando i problemi del sec. XI (la posizione ed i poteri del vescovo e dei</p>
<p>223 gruppi associati che si sono formati attorno alla chiesa vescovile; i lineamenti dell'amministrazione cittadina; Ia condizione politica ed il grado delta coscienza civile della borghesia e della nobi1tà feudale: problemi che vengono esaminati nei legamenti con la Pataria e nella prospettiva di ritrovare "der bisher wenig beachtete verfassungsmassige Charakter der Pataria", mettendone in rilievo le nervature organizzative (p. 124 nt. 138)) I'A. comincia coll'entrare nel vivo della sua ricostru- zione storica, col varcare i veri confini del tema annunziato nel titolo. Raggiungendo una prima condusione, I'A. nega il carattere di ordinamento giuridico a quelle associazioni che, nel segno di interessi comuni, andavano formandosi nelle citth lombarde, e rifiuta in conseguenza le tesi di coloro (sono ricordati Chiappelli, Manaresi, Zanetti: pp. 1 13-l 14) che han visto in tali organismi un "precomune", o han parlato, con riferimento ad altri aspetti della vita associata, di un "comune vescovile" gi4 per la meta del sec. XI. L'A, sviluppa la sua interpretazione nelle pagine che seguono e nell'analisi di alcune fonti del sec. XII. Dopo avere rapidamente accennato alla comparsa, in una pluralità di documenti, dei consules come rappresentanti delle nuove associazio- ni cittadine, all'unione dei cives e dei milites e ad una breve tipologia dei principali comuni lombardi (pp. 128-141), I'A. sottolinea come la forza d'attrazione della ,,Schwurverband" sia scaturita da un'esigenza di pace, e si sia concretata nella pax, o nella concordia per la quale tutti i cittadini, o gran parte di essi, si stringevano attomo ad un vessillo comune, sotto I'autorith accettata dei consoli, per la liberti garantita da cib che per ragioni politiche si chiamava consuetudine, ma spesso - pur essendo norma di vita - consuetudine non era. Giunto cosi al cuore del problema, l'A, mette in discussione tesi che sono tradizionali e generalmente accolte (sono ricordati Volpe, Ottokar, Goetz, Calasso: pp. 142 ss.) e nega che nel sec. XII l'originaria libera associazione giurata - ovunque operante giA nel sec. XI e nei primissimi anni del sec. XII - si sia tra- sformata sic et simpliciter in un'associazione necessaria, in uno stabile ordinamento, ed abbia perduto del tutto ogni vitalita ed ogni ragione d'esistenza. Mosso dalla suggestione di recenti ricerche dello Ebel (1958) relative ai paesi del Nord dell'Eu- ropa, ed in particolare alle citta tedesche (v. p. 142), I'A. - per una serie di consi- derazioni fondate su fonti annalistiche e documentarie (atti pubblici e privati) - perviene alia condusione che dappertutto i poteri ed i doveri dei consoli (o meglio: i diritti e gli obblighi) nonerano istituzionalizzati, ma radicati nel giuramento (" ... es sind also geschworene, nicht beschworene Verpflichtungen ...": p. 149) ed i poteri tutti del comune erano proiezione di una conceione , , privatistica" dell'unione piuttosto che espressione di una concezione "pubblicistica" de]U'unitA (benchd il movimento fosse per uno sviluppo dalla visione privatistica a quella pubblicistica) (p. 170), ed in questa prospettiva esamina ,,die stadtische Friedens- und Rechts- ordnung" (pp. la citta "als 6rtlich bestimmter Rechtsbereich" - o, il che 6 lo stesso, come "territoriale Komponente der Kommune" - (pp. 1 58-1 60), ed infine il comune come ,,K6rperschaft" (p. 160-1 69). Qui 1'analisi delle condizioni giuridiche interne delta citta, della citta stessa come base territoriale di ogni attivita, dei tratti fisionomici di un ,,comune" che</p>
<p>224 finira (per to meno dal tempo del Barbarossa) coll'essere chiamato civitas o più significativamente respublica (p. 168), dà occasione all'A. di mettere in evidenza come per circa un secolo, dalla fine del sec. XI agli anni della pace di Costanza, non sia venuto meno l'aspetto volontario nella partecipazione alla vita associata (si che il comune non comprendeva necessariamente tutti i cittadini), e come il comune da un lato sia stato una "Eidgenossenschaft", dall'altro sia andato diven- tando - con scarso contributo d'idee da parte delta dottrina giuridica (p. 161 nt. 143): ma forse questo punto, deciso sulla fede di antiche ricerche del Gierke, andrebbe approfondito - una ,K6rperschaft" (p. 169), con una "transpersonale Struktur" (p. 168). A questi -due aspetti (non solo al secondo, ch'era il piu originate e certo il piu nuovo nell'ambiente e nella cultura medievale, ma anche at primo, tenacemente radicato nella realtk del sec. XII) si connettono, a giudizio dell'A., i poteri di gover- no del primo comune : it potere di chiamare i cittadini alle armi (pp. 170---171), 1'amministrazione della giustizia ed il potere di banno (pp. 172-177). Nel sottolineare e documentare questa duplice matrice dei poteri comunali nel sec. XII, il libro del D. mostra, con i suoi tratti piu originali, la capacity di ripro- porre prospettive di grande interesse, di rievocare la memoria (non una memoria estrinseca, mai perduta, ma una memoria operante in un personale processo di pensiero) dei risultati della fondamentale opera del Gierke, raggiunti nel segno di una molteplicita di figurae dell'organizzazione umana. Giustamente ricorda l'A. che le lingue di derivazione romana, al contrario di quelle germaniche, posseggono pochi termini per indicare e rappresentare i modi della vita in comune; ed osserva che "corpus, universitas, communitas sind scharf umgrenzte Begriffe mit dem Hin- tergrund der juristischen Person" (p. 181 nt. 7). Un'esperienza varia e complessa come quella del "comune" lombardo del sec. XII non puo dunque chiudersi, secondo I'A., in una formula rigida che la riduca ad espressione di una societa cittadina organizzata in uno stabile "ordinamento", ma deve essere compresa e rivissuta con strumenti teorici pi4 idonei e soprattutto. piu fluidi (come, ad esempio, "Eidgenossenschaft" o ,K6rperschaft"), con la convinzione che sia mancata alia mobile ed anche contraddittoria realty del tempo quel rigore teorico e sistematico al quale e educato l'interprete modemo: „... fur die Logik der heutigen rechtswis- senschaftlichen Systematik scheint die Eidgenossenschaft ... und die Stadt als uber den Burgem stehende K6rperschaft begrimich sich gegenseitig auszuschlie- ssen" pp. 1 68---1 69) . Possiamo, alia fine, solamente rimpiangere che il discorso si fermi con il sec. XII; e sperare che prospettive e risultati di cosi grande rilievo ed interesse conducano l'A . alla ricostruzione delle vicende cittadine italiane dei secoli seguenti : e, almeno, di quel sec. XIII che, con i moti antimagnatizi e Ie lotte fra Ie fazioni cittadine da una parte, e con la fruttuosa e copiosa discussione teorica dei giuristi dall'altra, pone aflo storico del diritto medievale i grandi problemi di un ordinamento giuridico che lascia gia intravvedere profili e lineamenti pi?1 sicuramente moderni. Messina MANLIO BELLOMO</p>
<p>225 J. ZELIAUSKAS, DE EXCOMMUNICATTONE VITIATA APUD GLOSSATORES (1140-1350). [Studia et textus historiae juris canonici, vol. 4]. Pas, Zürich 1967. XLIII-345-337* blz. Sinds Stephan Kuttner zijn Repertorium der Kanonistik, Prodromus glossarum. I, [Studi e testi, 71], CitiA del Vaticano, 1937, publiceerde, waarmee de toegang tot de bronnen van kanoniek recht en kanonieke rechtswetenschap van Gratianus tot Gregorius IX (1 140-1234), merendeels in handschriften bewaard, aanrnerkelijk werd verruimd, wordt de periode van de glossatoren, van decretisten en decreta- listen, veel intensiever bestudeerd; waarbij het Institute of Medieval Canon Law, georganiseerd door Kuttner met medewerking van talrijke collega's in Amerika en Europa, met het doel kritische uitgaven van die bronnen voor te bereiden, wel de belangrijkste bijdragen levert. Onder supervisie van een van Kuttner's naaste medewerkers, Alphons Stickler, zelf oprichter van het Historisch Instituut voor Kanoniek Recht aan het Pontificio Istituto Salesiano te Rome, is het onderhavig proefschrift tot stand gekomen. Het behandelt de problematiek van het gebrekkige excommunicatievonnis in de periode van Gratianus tot Joannes Andreae, op basis van ruim bronnenonderzoek, hoofdzakelijk in handschriften van de Vaticaanse bibliotheek, de Biblioteca Casanatense te Rozne en in de omvangrijke collectie microfilrres van het vermelde Historisch Instituut. fn een appendix (bl. 1 *-3 14 *) worden de ongedrukte of moeilijk toegankelijke gebruikte teksten afgedrukt. Oude en nieuwe litteratuur betrefl'ende deze problematiek alsmede recente gegevens over de gebruikte bronnen worden vrijwel volledig verstrekt. Een inleidend deel behandelt de begripppen excommunicatie en excommunicatie- vonnis in het algemeen. Het onderzoek wordt beperkt tot de grote excommunicatie - de excommunicatio maior - ofwel de uitsluiting uit de kerkgemeenschap. Het tweede deel handelt over het eigenlijke thema. Aan de hand van een door de auteur zelf vooropgesteld schema van de mogelijke gebreken van een rechtshande- ling in het algemeen (bl. 151 e.v.) worden die van het excommunicatievonnis be- sproken. Vooreerst kan het gebrek het excommuoicatievonjms zelf betrenfen. Het bestaan zelf ervan wordt verhinderd door het ontbreken van een wezenlijk element, hetzij in het actief subject (dat is b.v. geen wettige overheid, niet de eigen overheid; of een overheid vonnist n£ wettig ingesteld beroep op een hogere over- heid ; of zij is zelf publiek geexcommuniecerd, ketter of scheurmaker; of overschrijdt do grenzen van een slechts gedelegeerde bevoegdheid), hetzij in het passief subject (dat is b.v. niet gedoopt; of exempt van de rechtsmacht van het actief subject). Zijn de wezenlijke elementen wdl aanwezig, en bestaat dus het vonnis, dan kan het onrechtvaardig zijn, d.w.z. in strijd 6twel met de ethische orde, als de overheid uit verkeerde motieven vonnist, b.v, wraakzucht - sententia iniusta ex animo - ; 6fwel met de natuurrechtelijke orde, als het een onschuldige of althans een niet voldoend schuldige treft - sententia iniusta ex causa -; 6fwel met de positieve rechtsorde, wanneer de voorgeschreven procesvormen niet zijn onderhouden - sententia iniusta ex ordine-. Volgens de praktisch algemene leer is het, zelfs op alle drie de gronden tegelijk,</p>
<p>226 onrechtvaardige vonnis bindend. Alleen wanneer uit het vonnis zelf blijkt dat het op een evidente onrechtvaardigheid of dwaling berust - intolerabilis error in sen- tentia expressus - beshst de decretale Per tuas van Innocentius III (1203) dat het niet bindend is, overigens tegen de gezaghebbende leer van Huguccio van Pisa en diens school. Beschouwt men het niet bestaande of ongeldige vonnis in zijn gevolgen, dan kan het in beginsel wel geen effect sorteren, maar het wordt in de praktijk toch vaak als bestaande behandeld, voor alle zekerheid - ad cautelam -. Er worden dan ook verweermiddelen tegen gegeven: de querela nullitatis en de appellatio de facto. De auteur maakt aannemelijk dat de rechtsfiguur van de querela nullitatis juist ontstaan is als verweermiddel tegen het ongeldige excommunicatievonnis, een praktijk gebaseerd op het Decreet van Gratianus, C. 11, q.3, c.4. Het onrechtvaardige vonnis blijkt, op de ene vermelde uitzondering na, dezelfde effecten te sorteren als het rechtvaardige, samengevat in uitsluiting uit de kerk- gemeenschap en grotendeels ook uit de burgerlijke samenleving. Hieronder viel ook de onbekwaamheid om in rechte op te treden; zodat behandeling in hoger beroep pas kon plaats hebben na ontslag van de excommunicatie. Verweermiddelen tegen het onrechtvaardige vonnis zijn: beroep op de hogere overheid vb6rdat het vonnis geveld wordt, mits daarvoor reden bestaat; hoger beroep, waardoor de hogere overheid bevoegd wordt tot ontslag van de excommunicatie en behandeling van het beroep; klacht bij de hogere overheid, in welk geval deze pas bevoegd wordt nadat de lagere gewaarschuwd is en in verzuim blijft. Deze thematiek wordt zorgvuldig en gedetailleerd uiteengezet. Wellicht zou een ietwat nadere uitwerking van een van de effecten van de excommunicatie, namelijk de uitsluiting uit de burgerlijke samen1eving ofwel het verbod van omgang met geexcommuniceerden, door de glossatoren omstandig behandeld, hier niet mis- plaatst geweest zijn. Waar sprake is van het onderscheid tussen rechtsbronnen en wetenschappelijke bronnen (bl. XI), wordt de inbreng gemist van de studie van St. Kuttner, Quelques observations sur I'autoritJ des collections canoniques dans Ie droit classique de I'Eglise, in: Actes du congr6s de droit canonique, Cinquantenaire de la facWt6 de droit canonique, Paris 22-26 avril 1947 [BibJiotheque de ]a facult6 de droit canonique de Paris], Letouzey, Paris 1050, bl. 305-312. Met enige reserve staan we tegenover de algemene historische contekst waarin hier en daar het thema wordt geplaatst. De waardering van de luister van het paus- dom en de invloed daarvan op de christelijke geest van de respublica christiana, alsmede zijn visie op objectief onveranderlijk goddelijk recht en veranderlijk posi- tief recht (bl. 2), laten we gaarne voor rekening van de schrijver. Eveneens de stel- ling, dat reeds in deze periode zou zijn uitgewerkt de leer van de kerk als juridische, en nog wel "volmaakte" maatschappij ; en dat zelfs als natuurlijke ontwikkeling van elementen, die in de door Christus gestichte kerk impliciet gevonden worden (bl. 25). Meermalen wijst de schrijver op de overgang, die al in de aanvang van deze periode plaats heeft, van een overwegende boetediscipline, waarin meerdere elementen van morele orde vermengd zijn, naar een juridische strafrechtsorde. Terecht; maar het komt ons zeer vragelijk voor of deze ontwikkeling zo ongenuan-</p>
<p>227 ceerd positief gewaardeerd kan worden als hij kennelijk wenst. Zulke reserves verminderen geenszins de waarde van de behandeling van het hoofdthema van deze studie. Nijmegen P. J. M. HUIZING THOMAE DIPLOVATATII UBERDE CLAR1S ICFRIS CONSULTE. Pars poste- rior, curantibus F. SCHULZ, H. KANTOROWICZ, G. RABOTTI. [= Studia Gra- tiana X]. Institutum Gratianum, Bononiae 1968. XXXII + 140 + 510 p. Voilà enfin terminée 1'6dition du Diplovatatius. On connait le pinible calvaire de cette remarquable compilation, achevde en 15I1-1514. Elle fit du vivant de I'auteur 1'admiration du monde savant, mais n'ayant pas eu les honneurs de fim- pression, finit par se perdre. En 1748, un heureux hasard en fit decouvrir a Pesaro un manuscrit qui dtait sur le point d'dtre ddtruit. C'dtait une copie faite vers le milieu du XVIe siecle, a Iaquelle ne manquait que la demière feuille, mais dont récriture et le texte 6taient fort peu soign6s. La d6couverte fit sensation. Déjà. en 1757 M. Sarti eut Ie manuscrit à sa disposition pour sa remarquable histoire de l'universit6 de Bologne, et en publia de larges extraits plus ou moins tronqués. En 1770, G. Fantuzzi en fit faire une copie, que M. Fattorini utilisa pour une ddition partielle, qui fourmillait de fautes. Ce fut ensuite le tour de F. C. von Savigny d'en prendre connaissance. Le manuscrit de Pesaro lui itant di?cilement accessible, il d6cida de faire prendre copie du manuscrit de Fantuzzi, conserv6 h Bologne. On connait I'usage abondant que le grand romaniste allemand en fit pour sa cdl6bre histoire du droit romain au Moyen-Age. A sa mort en 1861 il Idgua sa copie a la Bibliotheque de Berlin. C'est cette copie que F. von Schulte utilisa 1 son tour pour sa magistrale histoire du droit canonique. On pourrait s'dtonner qu'un texte de cette importance n'avait pu trouver un dditeur. En realite, le texte prdsentait des difficultds consid6rables. Non seulement la minuscule écriture bâtarde, les nombreuses abrtviations inusuelles et les addi- tions marginales rendaient la lecture du manuscrit de Pesaro extremement labo- rieuse, mais les citations et extraits d'auteurs, dont le texte fourmillait, en rendaient le sens plus que sibyllin. ll fallait un paleographe double d'un juriste vers6 dans f an- cien droit pour r6ussir une telle edition. L'6chec de Fattorini en fournissait la preuve. C'est peut-etre au vu de cette 6dition que F. C. von Savigny en 6tait venu A consid6rer 1'6dition int6grale comme inopportune. I:autorit6 incontest6c de ce grand romaniste a dfi peser dans la balance. L'érudition allemande, tout f6rue d'ddition des textes historiques qu'elle fdt A cette 6poque, se garda de prendre une initiative quelconque en la mati6re. Les historiens du droit s'en tinrent au manuscrit de Savigny dont la Biblioth?que de Berlin facilitait d'ailleurs la consultation. C'est grace a cette facilite qu'en 1886 le romaniste G. Pescatore put en prendre a Greifswald une copie integrate pour son usage personnel. Ayant eu vent de 1'existen- ce de cette nouvelle copie, V. Scialoja, qui était alors jeune titulaire de la chaire de droit rOII1ain à Rome, engagea en 1889 Pescatore d'entreprendre 1'6dition integrate du texte. Celui-ci se mit imm6diatement A l'oeuvre; la premi8re partie de son 6dition</p>
<p>228 parut Fannys suivante it Berlin. Elle etait lamentable. Sous prdtexte que le ma- nuscrit de Pesaro devait etre consult6 sur place, Pescatore 1'avait résolument 6cartd, s'en tenatit A la seule copie de von Savigny. Il n'dtait pas sans se rendre compte de l'insuffisance de celle-ci, mais estimant qu'une critique du texte exigerait un labeur hors de proportion, il se dedda a reproduire le texte dans ses d6tails les plus infimes et sans aucun apparat critique. C'itait Ih une solution bitarde, puisqu'el- 1e appliquait à une copie les r6gles de la transcription diplomatique, ce qui ne se justifiait que pour un texte original. La reaction du monde savant fut ce qu'elle devait etre devant une entreprise si peu conforme aux principes d'ddition dont s'honorait l'Allemagne. L'auteur semble s'?tre rendu compte de son erreur, car il mit nn a sa publication. Quelques anndes plus tard cependant, G. B. Palmieri, eleve du célèbre Gaudenzi, ayant con?u le projet d'une ,,Biblioteca dei Glossatori", qui ferait en quelque sorte pendant a la "Bibliotheca iuridica Medii Aevi" de son maitre, en r6servait Ie premier volumes Sedition de Diplovatatius. II n'en parut que deux minces livraisons, faites d'apr?s la copie que Pescatore lui avait gracieusement communiqudc. 11 va sans dire que dans ces conditions I'ddition n'avait aucune valeur. La publication n'en fut d'ailleurs pas continu6e. Ces avatars eurent malgr6 leurs insuffisanoes et sans doute a cause d'elles, l'avan- tage de tenir I'attention des historiens du droit fix6e sur 1'importance mais en m6me temps sur la complexit6 du texte. Pour parvenir 'a une edition critique, il fallait avant tout debroussailler le terrain; c'est ce que comprit E. Besta. Reprenant 1'exa- men du sujet dans son ensemble, ii publia en 1903 une étude sur la vie et les oeuvres de Diplovatatius, et prepara l'idition critique du texte dont il annongait la publi- cation prochaine dans la "Bibliotheca" de Gaudenzi. Les ann6es pass6rent sans que Ie texte vit Ie jour. Ce fut cette carence qui incita H. Kantorowicz a entre- prendre avec le concours de F. Schulz I'ddition critique tant attendue. Sa prepara- tion prit la majeure partie des ann6es 1912 et 1913; la premi?re guerre mondiale vint à son tour retarder l'impression, qui ne fut achevde qu'en octobre 1918. Le livre parut en 1919. Le texte n'estait pas tout a fait ce qu'on pouvait attendre d'un drudit de la valeur de Kantorowicz. Se basant sur le manuscrit de Pesaro, les dditeurs avaient cherche h restituer l'original A travers la copie, mais ne justifi6rent pas toutes leurs correc- tions et conjectures dans leur apparat critique. Ils y ajouterent toutefois une serie de notes, donnant la reference des citations qui émaillent le texte, sans chercher toutefois A identifier 1'6dition ou la manuscrit. Ils le firent, comme de droit, sous forme abrégée, mais omirent de donner l'indication bibliographique exacte des titres ainsi abreges. Ces quelques anomalies rnises A part, cette 6dition 6tait de nature A rendre de grands services à I'histoire du droit. Elle n'avait que le ddfaut de ne comprendre que la partie de la compilation qui traitait des juristes romains jusqu'a la fin de 1'empire. C'dtait la partie la moins importante de la compilation. Quant h la deuxieme, qui traitait des juristes du Moyen-Age, les auteurs annon- gaient que son 6]aboration 6tait d?jA fort avanc6e et pourrait etre achev6e d6s que les circonstances permettraient quelques menues recherches A 1'6tranger. En fait c'6tait de leur part p6cher par optimisme. Il fallait plus que quelques notes addi-</p>
<p>229 tionnelles pour que Ie texte fut pret à l'impression. F. Schutz it qui Kantorowicz semble avoir laissé 1'ach8vement de 1'6dition, y travailla encore quelque temps, puis I'abandonna vers 1926. On en était lorsque le c6l6bre congr6s pour la cdldbration du huiti6me cen- tenaire du Décret de Gratien tenu à Bologne en 1952 remit Fachevement de 1'?dition 1'ordre du jour. La mise en oeuvre A laquelle on se ddcida, fut pdnible. De longues et d6licates tractations avec H. Koeppler, qui dtait en possession de la documen- tation de Kantorowicz, dont il dtait l'élève, arnen6rent enfin la remise du manuscrit de F. Schulz et de celui de Pescatore. M. R. Abbondanza, qui s'dtait charg6 de ]a mise au point du texte, finit par renoncer à ce travail fastidieux. On trouva heu- reusement en M. G. Rabotti, archiviste de I'Etat h Bologne, 1'homme dont la tenacitd et 1'abn6gation triompheraient de tous les obstacles. En 1961 il reprit le dossier dans I'dtat ou 1'avait laiss6 F. Schulz, refit le travail de son predccesseur, et aidd des conseils du romaniste E. Genzmer, dont la haute comp4tence en la mati6re dtait reconnue depuis longtemps, il put mettre, quatre ans plus tard, le point final a une entreprise qui avait défié les efforts des 6rudits pendant pr?s de deux siecles. La tache assum6e par M. Rabotti était fastidieuse 4 S'il manquait a la copie de Schulz une douzaine de pages, c'4tait un moindre mal; plus grave 6tait en effet la disparition du fichier de Schulz. Pour qui n'dtait pas sp?cialement versd dans la science du droit au Moyen-Age, cette absence pouvait dtre un motif suffsant d'abandon. M. Rabotti mdrite notre admiration pour ne pas s'etre Wss,6 rebuter par ce contretemps. 11 se mit courageusement h des recherches longues et compliqu6es dans un domaine que les bibliographes ont a peu pr?s eomptete- ment neglige, et pour lequel les repertoires sont rares et notoirement insuffisants. Le succès couronna de si mdritoires efforts. M. Rabotti put en effet signaler en forme abr6g6e mais precise le titre et 1'6dition la plus ancienne qu'il put d6couvrir de pratiquement tous les traitds cit6s dans Ie texte. n ne pouvait 6videmment pas etre question pour lui, cornme il le fait d'ailleurs remarquer A bon droit, de predscr Fedition ou le manuscrit consult6 par Diplovatatius. Une telle precision, pour souhaitable qu'elle soit, exigerait dans Fetal actuel de nos connaissances biblio- graphiques des ann6es de recherches et risqueraient en fin de compte de laisser de nombreuses identifications en suspens. Quant à l'itablissement du texte, M. Rabotti 6tait pour des raisons A-videntes tenu de suivre la m6thode adopt6e dans la premiisre partie. fl ne s'y soumit cepen- dant pas servilement. Il tint compte des critiques faites a la premiere partie et eut i coeur de rectifier les anomalies qui d6paraient la copie de Schulz. Il le fit avec tant de minutie qu'il se decida a collationner le texte tout entier, ce qui 1'amena ? quel- ques corrections et additions non d6pourvues d'importance, qu'il prit soin de signa- ler par des parentheses. C'est dire la conscience exemplaire dont ii s'acquitta de sa tache. Il y eut un second point sur lequel il s'6carta de Kantorowicz et Schulz. Diplovatatius avait consacrd, en dehors de sa compilation, une dtude biographique A Bartole, à Innocent Angelus Aretinus et h Alexandre Tartagnus. Kantoro- wicz et Schulz s'etaient propos6 de publier celles-ci en annexe dans la deuxi£me</p>
<p>230 partie de leur 6dition. M. Rabotti abandonna ce projet, a bon droit, puisque ces juristes avaient leur notice dans la compilation. Enfin il prit un soin particulier des tables. Pour une compilation comme celle de Diplovatatius, la qualité des tables est primordiale. Celles de Kantorowicz et Schulz se limitaient en fait AL la mention des noms de personnes sans autre pr6dsion, et ne r6pondaient pas enti6rement aux d6sirs Idgitimes du lecteur. M. Rabotti refit et compl6ta la table des noms de personnes de la longue introduction dont Kantoro- wicz et Schulz avaient fait précéder I'ddition du texte, et qu'il a reproduite en italien avec quelques legeres additions entre parentheses; ii y ajouta une table des incipits cites par Diplovatatius, table d'autant plus utile qu'elle contient l'incipit des nom- breux consilia extraits de collections, dont l'identification exige bien souvent de longues et al6atoires recherches. La troisiiime table correspond t celle des noms de personnes de Kantorowicz et Schulz; elle est ddtaill6e a souhait, donne les noms des juristes du Moyen-Age dans l'ordre usuel des prdnoms, mais avec des renvois sous leur surnom; elle distingue en outre sous chaque nom d'auteur, des rubriques consacr6es aux ddtaits proprement biographiques, et à chacune des oeuvres con- cemees. Une telle table permet au lecteur non seulement de trouver sans perte de temps les donnces précises qu'il recherche, mais en outre de se faire une idee globale des nombreuses sources consulteses par le compilateur. La quatri6me et demiere table enfin contient la serie des notices dans l'ordre qu'elles occupent dans Ie texte. Reprise du manuscrit de Pesaro, elle complete celle publide par Kantorowicz et Schulz dans leur table des mati6res. D aurait 6t6 cependant souhai- table de compldter cette table par 1'addition des biographies modemes, ainsi que des dates certaines ou probables de naissance et de deces des auteurs. II est vrai que ces donn6es auraient demand6 des recherches suppldmentaires, et devaient parfois par leur disparit6, poser des probl8mes diffciles a r6soudre. Peut-6tre fut-ce le motif pour lequel M. Rabotti a prdfdrd les omettre. L'heureux ach8vement de cette publication mdrite tous les dloges. La direction des ,,Studia Gratiana" s'est une fois de plus assure la gratitude des historiens du droit. MM. les professeurs I. Forchielli et A. M. Stickler dont la tdnacitd fut inlassable, peuvent se fdliciter d'avoir enfin pu d6couvrir en M. G. Rabotti 1'6rudit dont Ie travail 1'assure de la reronnaisance des mediesvistes en general et des histo- riens du droit en particulier. Le rdsultat de leur dtroite collaboration fait honneur 4 la si m6ritoirc 6cole italienne de I'histoire du droit. Gand EG.I.STRUBBE GUIDO KISCH, GESTALTEN UND PROBLEME AUS HUMAMSMUS UND JURISPRUDENZ, NEUE STUDIEN UND TEXTE. De Gruyter, Berlin 1969. 338 S. De geschiedenis van het humanisme in het Duitse Rijk en in Zwitserland is met het werk van Guido Kisch een bijzonder verdienstelijke studie rijker geworden. De auteur brengt in zijn Gestalten und Probleme aus Humanismus und Jurisprudenz een interessante bundel losse studien, die nieuw licht werpen op het leven en werk</p>
<p>231 van de belangrijkste humanisten-rechtsgeleerden, die men in de eerste helft van de zestiende eeuw ten Noorden van de Alpen heeft gekend. Als inleiding tot het hoofdthema van een eerste groep studien, nl. de houding van deze figuren in de toenmalige strijd tussen de mos itaticus en de mos gallicus in het onderzoek van het Romeins recht, komt eerst Accursius (1181/1185-1259/ 1263) aan de beurt, de bekendste figuur uit de school der glossatoren. Na enkele biografische toelichtingen en enige beschouwingen over de versprei- ding van zijn eeuwenlang gezaghebbend commentaar op het Corpus iuris civilis, de Magna Glossa, dit in Frankrijk, in het Duitse Rijk met Bohemen en in de Nederlanden (einde 13e-14e eeuw), gaat de auteur direct nader in op de kritiek, die op het werk van de glossatoren en de postglossatoren volgde met Lorenzo Valla (1407-1457), de leider van de Italiaanse humanisten. Guido Kisch wijst hierbij objectief op het onrechtvaardige van de hekelende aanvallen van Valla op het barbaarse Latijn en de scholastieke methode van Accursius en Bartolus de Sassoferrato (1314-1357}, dit in tegenstelling tot het genuanceerde van de kritiek van Angelus Politianus (1454-1494), die eveneens vanuit filologisch standpunt sprak, maar meer gematigd was in zijn oordeel. Vervolgens worden de leiders van de humanistische school in de rechtsweten- schap, die van de mos gailicus, nl. Guillaume Budd (1468-1540), de grootste graecus van zijn tijd, de Italiaanse rechtsgeleerde Andreas Alciatus (1492-1550) en de Freiburgse professor Ulrich Zasius (I461-1535) in een bijzonder daglicht gesteld, evenals hun filologisch-historische methode. Aan de hand van nauwgezette kennis van Grieks en Latijn trachtten ze de inhoud van de Romeinse wetten te doorgronden en ze te begrijpen vanuit hun historische context, dit als reactie tegen de traditionele mos italicus, de onderwijs- en onderzoekmethode van de glossatoren en postglossatoren, die zich niet alleen tot doel stelden het Corpus iuris civilis te verklaren, maar het ook trachtten aan te passen aan de behoeften van hun eigen- tijdse maatschappij met het oog op praktische toepassing. Over de kritiek, die ook reeds door Ulrich Zasius werd geformuleerd tegen de al te filologische en niet strikt juridische kijk van Valla en Budd, belandt de auteur vervolgens bij figuren die zich voor de rehabilitatie van het werk van Accursius en zijn volgelingen hebben ingezet. Erasmus' vriend Bonifacius Amerbach (1495- 1562), leerling van Ulrich Zasius en jarenlang professor in het Romeins recht aan de Universiteit van Bazel, Franciscus Floridus Sabinus (1511-154'n, Italiaans hu- manist, en Johannes Saxonius Hattestedius (?-1561), professor in de rhetorica en rector van de universiteit van Wittenberg, later professor in de rechten te Erfurt, wezen op het wezenlijk belang van het werk van de glossatoren en postglossatoren als basis voor een juiste, juridisch verantwoorde interpretatie van het Romeinse recht. In een tweede reeks detailstudien wordt in het bijzonder het aandeel van Boni- facius Amerbach hierin behandeld evenals dat van de beroemde humanist, stads- dokter en burgemeester van Sint-Gallen, later rector van de Weense universiteit, Joachim Vadian (1484-1551). Zeer uitvoerig en onaanvechtbaar wordt hier de zelfstandigheid van Amerbach's denken ten opzichte van dat van Vadian aange-</p>
<p>232 toond, onder meer op grond van een uiterst nauwgezette ontleding van hun beider werk. Een aparte verhandeling verschaft nieuwe biografische gegevens over Johannes Saxonius Hattestedius, die eveneens de verdediging op zich nam van de middel- eeuwse rechtsgeleerden. Een voorbeeld van nauwgezet biografisch onderzoek zijn daarbij ook de peilingen naar de onbekende geboortedatum van Gregor Meltzer of Haloander (t 1531), die het als eerste humanist gewaagd heeft een kritische uitgave te bezorgen van de wetboeken van Justinianus (1529-1531). In de "Haloan- der-Studien" wordt eveneens aan de hand van tot hiertoe onbekend gebleven ar- chiefdocumenten nader ingegaan op de voorgeschiedenis van de publikatie van dit nu nog geldend werk. De auteur behandelt hier de financidle hulp die Haloander van de stad Neurenberg verkreeg dank zij de steun van de humanisten Wilibald Pirckheimer (1470-1530) en Philippus Melanchton (1497-1560). Guido Kisch brengt verder ook belangrijke toelichtingen over het leven en werk van de minder bekende geleerde Petrus Antonius Finariensis ( f 1512), die als Italiaan van geboorte van betekenis was voor het binnendringen van het humanisme in de duitssprekende gebieden, meer in het bijzonder te Bazel en te Heidelberg. Tenslotte biedt deze bundel een interessante verhandeling over de corresponden- tie van de belangrijkste rechtsgeleerde van de universiteit van Bazel uit de eerste helft van de zestiende eeuw, Claudius Cantiuncula (ca. 1490-1549). Niet alleen wordt hier de inventaris opgemaakt van al wat van zijn briefwisseling bewaard bleef, maar ook worden hier onbekende brieven voor het eerst gepubliceerd. Andere brieven van Cantiuncula, die tot nu toe alleen in verouderde en slechte edities toegankelijk waren, werden daarbij op basis van het manuscript heruit- gegeven. Meteen verschijnt hier het tweede aspect van het werk van Guido Kisch, namelijk dat van kritische bronnenuitgave. Ook in dit opzicht mag deze bundel zeer geslaagd heten. Alle hoofdstukken zijn immers in bijlage voorzien van zeer verzorgde edities van moeilijk bereikbare of nog onuitgegeven en dikwijls onbekende documenten. Aldus helpt deze verlameling in haar hoedanigheid van bronnenpublikatie mee de leemten aan te vullen, waardoor het historisch onderzoek over het humanisme nog steeds geplaagd wordt. Guido Kisch' werk is echter niet alleen als teksteditie bijzonder bruikbaar voor verder onderzoek over de humanistische rechtsgeleerdheid. Ook de zeer uitvoerige en kritische. bibliografische verwijzingen in voetnota, die een degelijke status quaestionis brengen, zijn daarvoor van essentieel belang. De Gestalten und Probleme aus Humanismus und Jurisprudenz vormen dan ook een bijzonder belangrijke aan- winst voor de studie van het denken van de toonaangevende humanisten-juristen uit de eerste helft van de zestiende eeuw. Antwerpen F. DE NAVE FRITZ STURM, DAS ROMISCHE RECHT iN DER SICHT VON GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ. [Recht u. Staat in Geschichte u. Gegenwart, 348/349]. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1968. 44 S.</p>
<p>233 L'a.ha colto una occasione accademica per esporre gli orientamenti del Leibniz nei confronti del diritto romano e del corpus iuris, contribuendo, con una espo- sizione densa di precisazioni e di fini osservazioni, alla conoscenza di un momento importante per lo studio della tradizione romanistica. La ricerca 6 tanto piu meritoria se si consideral) che I'attiviti romanistica del L. 6 ancora pressoch6 inesplorata. Lo Sturm richiama varie opere del L., ma soprattutto trae eccellente partito dall'epistolario, di cui studiosi attenti avevano da tempo sottolineato 1'importanza per lo sviluppo, i chiarimenti polemici, le dichiarazioni di intenzioni e i giudizi in esso contenuti, e che qui assumono particolare evidenza in ordine all'attivitk codificatoria programmata dal L. Vengono infatti analizzati i motivi, esplicitamente leibniziani o di quel tempo, di tale programma di lavoro, mettendosi in rilievo una serie di opinioni sul corpus iuris, le sue qualita e i suoi difetti: i quali ultimi - oscurith, lungaggini, frammentarietK e eterogeneita, confusione tra testo e com- mento, tra interpretazione e applicazione, incomprensioni compilatorie del ma- teriale tradito, disordine espositivo, inattualità e irrilevanza di una quantitk di problemi -- impongono non 1'abbandono, ma la revisione del corpus iuris, traniite una sua razionalizzazione sia sul piano espositivo della reconcinnatio e della methodus sia nel contenuto, da intendersi alla luce del nuovo diritto. Si tratta qui di un punto particolarmente interessante. Lo S., infatti, richiama un passo (21 nt. 40: veteres leges merito retinentur, quia nostras magnam partem inde excerpsimus; nolumus tamen nostras ex illis interpretationem capere, sed contra illas ex nostris) che - per I'atteggiamento dogmatico che vi si rivela cosi come per I'ovvia consapevolezza che una interpretazione sistematica ripercuote i suoi effetti su tutte le parti del sistema - parrebbe in contrasto con le idee espresse nella Ratio corporis iuris reconcinnandi (cf.S., 16). Ivi, infatti, si prevede un approccio ordinatorio-sistematico, nel senso di non mutare nella sostanza il diritto vigente, ma di limitarsi a dare alle norme del corpus iuris una forma più idonea a mostrame o a realizzarne pienamente la conforrnith al diritto naturale. In realtà, anche se non 6 da pensare a una soluzione per dir cosi quantitativa di quel contrasto, sulla base del giudizio per cui gran parte del diritto romano 6 gii conforme al diritto naturale2),il superamento 6 possibile e pub cogliersi in una certa sensibilita storica del L. 11), che sa differenziare il diritto vigente dal suo contenuto romanistico, non lo identifica cio? con lo ius commune. Occupandosi da romanista delle proposte leibniziane, lo Sturm pone giusta- mente in evidenza il problema della metodologia dei giuristi repubblicani e classici 1) Come, studiando la Nova Methodus e in specie la distinzione tra storia intema e storia estema del diritto, aveva awertito git il Raggi, BIDR., 62 (1959) 202 ss. 2) Su tale giudizio, che non del solo Leibniz, v. ad es. Orestano, Introduzione allo studio storico del diritto romano2, Torino 1961, 79 ss. 8) Su ci6 v.p. es. Sturm, 12: molte epoche, molti strati giuridici sono presenti nella massa del corpus iuris. Particolarmente significativa, inoltre I'affermazione contenuta nel § 29 della Nova Methodus: "Historia extema ad Jurisprudentiam necessaria est: Historia Romana ad intellegendum Jus civile... nostrorum tem- porum ad intellegendum Jus Publicum" (su questo, v. Raggi, 207 ss.).</p>
<p>234 e del valore delle motivazioni del L. circa la opportunitk di servirsi del diritto romano, ridotto e reso formalmente (e sostanzialmente) conforme al diritto naturale, razionalizzato. Tale opera richiede chiarezza logica, forza concettuale, rnetodo razionale: doti certo possedute dai classici (il L. 6 il primo ad ammetterlo e suo 6 il paragone con Euclide e Cartesio, cosi come lo spunto a operare la mathesis della giurisprudenza romana)4). Ma se, ciononostante, quell'opera di teorizzazione 6 mancata, non dovrebbero essere messe in conto, per questa valutazione del L., solo le sue dichiarazioni negative sufla compilazione giustinianea, visto che per il L. "doctrina iuris ex earum numero est, quae non ab experimentis sed definitionibus nec a sensuum, sed rationis demonstrationibus pendent" (Ak.Ausg., VI, 1, 460). Questa, che sembra una motivazione fondamentale del pensiero leibniziano sul diritto, pub spiegare anche, forse, come vi possa essere una diversity di imposta- zione programmatica tra la Ratio corporis iuris reeoneinnandi e il Codex Leopoldinus, senza che cib implichi (lo Sturm giustamente lo nota: 20 ss.) una rottura con il giudizio positivo precedentemente dato del diritto romano. Di quest'ultimo, invero, cambia il valore strumentale soltanto, giacch6, divenuto ora oggetto di interpreta- zione, serve pur sempre a cogliere la genesi e la funzione della norma vigentc5). Quanto alle ragioni del giudizio positivo, lo Sturm avanza la seguente altema- tiva (26): dipende esso da un atteggiamento puramente scientifico o 6 influenzato dal peso della tradizione e dal senso della continuit?? La risposta 6 eflicacemente articolata, cosi da indicare una serie di aspetti del pensiero leibniziano (sulla pena, la tortura, I'autoritA imperiale, la guerra, il diritto internazionale, la riforma degli studi giuridici, ecc.). Da una valutazione complessiva risulta il prevalere, accanto ad atteggiamenti conservatori, di un orientamento critico, positivamente rivolto al progresso, scisso in molte cose dal legame con la tradizione. Ma il vero giudizio conclusivo suha personalita romanistica del L. 6 dato dallo Sturm alla luce di un diverso interrogativo (32 ss.), se cio?, gli insegaamenti del L. siano ancora oggi validi. Egli analizza, percib, in pagine che rappresentano una pregevole e personale sintesi di orientamenti fondamentali della romanistica contemporanea, una serie di dati, che possono mostrare come attuazioni legislative successive, criteri inter- pretativi della dottrina e, insomma, i nostri studi, abbiano dato e diano torto alle proposte leibniziane. Non c'e dubbio, in effetti, che il L. soprawaluti la forza del sistema e costruisca un modello di diritto romano, in cui giocano elementi di astrazione e razionalit?, negati o discussi dall'indagine modema; e non d'6 dubbio che alla fiducia giusnaturalistica e giusrazionalistica si siano sostituiti sensibilita sto- ricistica e atteggiamenti problematici 6) . Ma pub ascriversi a demerito del L. il fatto 4) Sturm, 19; Orestano, 645 ss. 5) Cf. Sturm, 21, nt. 41 (,,Utiliter tamen veteres quoque Leges adhibebuntur, ut tot praeclaris Constitutionibus Antecessorum Maiorum nostrorum luculen- tissimisque peritorum sententiis animi jura colentium ad veram prudentiam formentur faciliusque collatione constet quid quove consilio a nobis actum sit..."). 6) Un esempio di nilievo dato dal superamento (che cosa recente : cf. le indicazioni offerte in Ann. Macerata, XXIX, II n.s., 1968, 6 ss.) del giudizio del Savigny sulla c.d.fungibilita dei giuristi romani. Tale giudizio coincide infatti singolarmente con le parole del L., riferite in S., 22 nt. 43: "... Cette manierre</p>
<p>235 di non essere giunto a cib? Neppure ci sembra che siano da lodare, al contrario, quei soli aspetti del suo pensiero che sembrino accettabili nella situazione attuale degli studi. Che il metro, infatti, del giudizio contemporaneo non sia oggettiva- mente indiscutibile nd si sottragga alia relativith storica, basta a mostrare un esempio, tra i molti possibili, che tiene conto di una osservazione dello Sturm, quando egli, sulle orme dello Schulz, ricava dalla analisi del linguaggio giuridico romano un giudizio sulle carenze di astrazione e di raionalitt del diritto romano. Tale apprezzamento, cosi come quello converso di una attivita giuridica di gran valore da riconoscersi ai giuristi romani per avere elaborato termini come actio, obligatio, alienatio ecc. (S., 43), potrebbero essere profondamente riveduti, con- siderando i momenti di progressiva sostantivazione del linguaggio giuridico romano e le loro ragioni ad es., secondo le direttive di recente indicate dal Daube. Certamente, si pu6 ritenere che il nostro passato, il contributo di spiriti magni, valga solo per cib che di esso il nostro tempo accetta: e allora, potra essere giusto affermare, con lo Sturm: "Autoritaten mussen, um nicht in Nichts zu verblassen, durch Leistungen Oberzeugen, die in der Gegenwart wirksam sind". Ma non b piu saggio rifiutare senz'altro le "autorità" e cercare - come del resto lo stesso Sturm ha ben fatto - di valutare quel che esse hanno significato per il loro tempo, che in questa misura, nella misura della nostra comprensione, appartiene anche a noi? Allo Sturm, che ha arricchito con il suo scritto la nostra conoscenza del Leibniz giurista e romanista, va il nostro vivo ringraziamento. Non vi e infatti pagina del- la sua esposizione che non offra testimonianze effcaci e materia di meditazione su problemi che investono, oltre la personalita del L., punti centrali dello studio storico del diritto romano. Macerata GIUUANO CRIFO. NIKOLAUS GRASS, DER WIENER DOM, DIE HERRSCHAFT ZU ÖSTER- REICH UND DAS LAND TIR0L. Rauch, Innsbruck 1968. XII und 135 Seiten. Das vorliegende Werk verdankte sein Entstehen jahrelangen Forschungen, die zum Teil bereits an entlegener Stelle verbffentlicht, nunmehr Oberarbeitet und durch umfangreiche, bisher unbekannte Ergebnisse erweitert als abgerundetes Buch herausgegeben sind. Dabei wurden die ursprcmglichen Partien als gesonderte Kapitel belassen, so daB folgende Gliederung gewonnen wird: Der Stephansdom und die Herrschaft zu Osterreich, der Stephansdom und das Land Tirol, femer drei Exkurse, die der Frage gewidmet sind, ob St. Stephan schon im 14. Jahrhundert als "Konigskirche" gedacht war. Die Fulle der angeschnittenen Probleme kann hier nicht aufgegriffen werden, doch bilden die Darstellung der Vorbereitungen zur prdcise de s'expliquer, a fait, que tous ces Jurisconsultes des Pandectes, quoyque assez dioignds quelques fois les uns du terns des autres, semblent etre tous un seul auteur, et qu'on auroit bien de la peine à les discerner, si le noms des Ecrivains n'etoient pas la t6te des extraits...". .</p>
<p>236 Erhebung der Stephanskirche zum Dom, der Abschnitt uber die Errichtung des Bistums Wien und endlich die Ausfuhrungen uber die Stellung des Wiener Dom- kapitels im Rahmen der Kapitelexemption einen Schwerpunkt, der von der Ka- nonistik nicht ubersehen werden darf. Im Vergleich dazu sind die folgenden Teile fur einen Leserkreis auBerhalb Osterreichs weniger bedeutsam, wenngleich man- ches, darunter die Plane, das Grabmal Maximilians I. in der Stephanskirche zu errichten, viele interessieren wird. Wie aktuell die Frage derzeit ist, wie die Stadt Wien und ihr Dom zum Mittelpunkt Osterreichs wurden, kann auch aus anderen Studien ersehen werden, die Grass noch nicht verwerten konnte: H. Koller, Die Residenz im Mittelalter [Jahrbuch fur Geschichte der oberdeutschen Reichsstädte 12/13 (1966/67)] und V. Flieder, Stephansdom und Wiener Bistumsgründung (1968). Besonders herauszustreichen und zu unterstftzen ware aber die These, St. Stephan sei Konigskirche, da diese Annahme nicht nur durch die bekannten Pldne gestutzt wird, das Herzogtum Osterreich zum K6nigreich zu erheben, sondem auch von anderen Kriterien. Darunter darf die Chronik Stainreuters angefuhrt werden, der am Ende des 14. Jahrhunderts zu beweisen versuchte, daB t5sterreich ur- sprunglich neben B6hmen und Ungarn gleichrangig war. Dieser Zusatz mag zeigen, wie viele Anregungen und Erkenntnisse aus dem neuen Werk gewonnen werden konnen, dessen Erscheinen wir dankbar begrOBen mussen. Salzburg HEINRICH KOLLER STIG JAGERSKIÜLD, HANDELSBALKENS UTLANDSKA KALLOR. Almqvist & Wiksell, Lund 1967. 510 p. En 1963 t'auteur publia son livre Studier rdrande receptionen av frdmmande ratt i Sverige under den yngre landslagens tid, c'est-à-dire ,ttudes concernant la récep- tion du droit 6tranger en Su6de pendant 1'6poque 1442-1734". Dans cet ouvrage il traite des m6thodes de la formation du droit telles qu'elles se manifestent en particulier dans le droit de la cour supreme de Su6de, le Codex rationum de la Svea Hovratt, datant du siècle avant 1734. En ce qui conceme la jurisprudence, 1'auteur arrive a la conclusion que sous plusieurs rapports le Corpus juris civilis a exerce une tr6s grande influence sur la formation du droit su6dois au XVIIe si8cle. Dans 1'ouvrage qui nous occupe ici M. Jdgerski6id a 1'intention d'examiner dans quelle mesure le droit étranger a marque la legislation suédoise, ou plutoi ? quel degr6 la jurisprudence a fait entrer le droit 6tranger dans la section du droit com- mercial de la codification de 1734. Sa mdthode correspond h celle employ6e dans son livre de 1963, et de meme sa source est surtout le Codex rationum qui jusqu'ici fut n6gligd par la recherche su6doise. L'auteur dtudie tous les domaines pertinents du droit commercial, commengant normalement par l'examen de 1'aacienne r?gle de loi su6doise, suivi des r4gles souvent diff6rentes et en gdndral plus nuanc6es du Corpus juris, traitant de la meme mati?re. Apr6s cela I'auteur peut fournir une documentation abondante d'exemples de proems et d'arrets prouvant que les r6gles du droit romain sont citdes et invoqu6es dans une large mesure par les parties en cause et par les juges ddlibdrants. Ou bien 1'auteur peut dtmontrer qu'on trouve</p>
<p>237 des arguments en faveur de postulats ou de votes dans des r6gles de droit semblables a celles du code de Justinien de meme que s'applique souvent la doctrine germano- romaine. Sur ce fondement qui reprdscnte un travail de base original t'auteur peut con- clure - comme dans son livre de 1963 - que les d6bats de la cour supreme su6doise et de la jurisprudence de cette meme cour sont fondds dvidemment sur une reception tras large du code de Justinien et que par conséquent il en est de meme pour les r6gles de la section de droit commercial qui dans bien des cas constituent une codi- fication de la jurisprudence. H faut dgalement appr6cier le fait que I'auteur a situe le d6veloppcment du droit su6dois dans une perspective europ6enne, ce qui reprdsente une initiative tr6s int6ressante et digne de louanges ; cependant on aurait aim6 que I'auteur tienne compte plus qu'il ne le fait des apports de la litt6rature toute recente concernant les probl6mes de reception. M. Jdgerski6ld ne mentionne aucun des travaux citds dans les notes suivantes sauf ceux de Rehfeldt. On peut toutefois ajouter des remarques A la conclusion du livre. En ddcrivant les sources d'influence c'est surtout le droit romain qui int6resse I'auteur; bien que le titre de 1963 parle d'un droit dtranger, et le titre du livre present mentionne des "sources 6trang&res", c'est le Corpus juris, qui est le point central dans les deux livres, car a la page 451 il n'h6site pas ? 6crire que son attention fut attir6e par les proas of l'on se r6f6ra aux r?gles du droit romain. Le lecteur pourra garder une incertitude quant aux matdriaux de base puisqu'il ignore le nombre de procts qui ont dt6 61iniin6s comme se rdf6rant surtout aux risgles suddoises ou aux r?gles 6trang6res autres que romaines. Ensuite I'auteur a 1'habitude de parler de reception romaine aussi dans les cas ou 1'on emprunte la règle à un autre domaine, par ex. au droit lubeckois, si seulement elle peut avoir son origine dans le Corpus juris. Et c'est justement dans le domaine du droit commercial qu'on peut craindre qu'un tel proc6d6 puisse modifier et influencer 1'aspect de la r6ception. L'auteur souligne (A la page 455) que le Corpus juris ne repr6sente pas un syst6me de droit homog6ne et univoque, parce qu'on y trouve souvent des arguments allant en sens contraire. L'importance du Corpus juris comme arsenal d'arguments topi- ques ressort bien dans un grand nombre des r6solutions cit6es, d'une fagon illustra- tive surtout dans le proc6s rdf6rd aux pages 269-275 concernant les rapports qui existent entre l'achat et le louage de l'immeuble. Et pour l'acheteur et pour le locataire on eut recours aux citations romaines. Neanmoins il est signincatif que les deux parties en cause soulignent que les lois romaines n'6taient pas valables en Su6de. De ce proc6s-IA comme d'autres citds dans le livre il s'ensuit que le Corpus juris trouve son emploi devant les cours suddoises 1? ou la loi suédoise se tait, et alors en principe au meme niveau que d'autres syst6mes de droit 6tranger. On cherche des arguments et des r6gles dans le droit des autres pays pour y voir manifest6e une conception de droit commune et universelle dans un domaine donn6. Dans les diffdrents systames juridiques des pays civilises il est naturellement im- portant de pouvoir renvoyer au Corpus juris qui par cette voie arrive'a influencer la</p>
<p>238 jurisprudence comme ratio scripta. Mais peut-on par cette raison parler d'une reception su6doise du droit romain? Que veut dire le mot de ..reception" a ce propos sinon le fait 6vident que les parties en cause et les juges trouvent les argu- ments utiles et applicables lii où ils sont A trouver - et le Digeste fut une source de richesse sur ce point. Si le ddveloppement du droit d'un pays arrive A une dpoque of la loi a tari comme source de droit, 1'on dit qu'une forme de reception peut en rdsulter; mais en est-on plus avance par 1'emploi de ce mot? La reception fut pendant longtemps une notion bien dennie dans 1'histoire du droit allemand, mais meme en Allemagne on I'appelle h prdsent un "vieldeutig schillerndes, irrefuhren- des Schlagwort"l), puisque peu A peu on a prete a ce mot tant de sens que l'emploi en peut mener des conclusions non justifiees. Le mot de reception n'a pas le meme sens en Su6de qu'en Allemagne, et bien que le Corpus juris constitue la base d'un grand nombre de jugements su6dois, aucune cour suédoise ne fut oblig6e de suivre le Code de Justinien. De meme le droit romain ne fut capable d'6vincer le droit suddois positif qu'en tr?s peu de cas. Mais si --- comme Franz Wieacker - on se restreint 4 donner au mot de reception la signification de "Verwissenschaftlichung" de la notion du droit, Ie dweloppement suédois au XVIIe siecle se rattache claire- ment au contexte européen2). Ce qui importe, et M. Jagerskiold l'indique à la page 454, c'est que jusqu'? 1'etablissement du pouvoir absolu suesdois dans les derni6res dizaines du XVIIe si?r-le les hommes de loi suddois ont pensd que l'ordre juridique suddois devait correspondre a la ,Ioi de tous les peuples" ----- comme dans les autres pays civilisds, et le ddnominateur commun du droit de la plupart des pays continentaux fut justement le droit romain dans la forme que lui avait donn6e la science du droit vers la fin du moyen age. Personne ne doute de 1'importance du droit romain pour le d6veloppement et la science du droit europ6en, mais comme ce fut le cas apr?s la lecture en 1963 du livre de M. Jagerskiold il faut aussi a I'heure actuelle preciser qu'au lieu du Code de Justinien ce sont plutôt le droit romain et la m6thode des hommes de loi europ6ens qui agissent sur le droit europ6en au XVIIe siecle - aussi en Su6de ou ? ce moment le milieu scientifique est établi. Pour la science du droit au moyen Age ce fut dbjh une doctrine r6pandue de com- bler les lacunes du droit local par Ie ius commune - les axiomes gdndraux du droit des peuples - qui ressulta en principe d'une fusion du droit romain et du droit canonique. Cette doctrine fut accepteie par la jurisprudence en beaucoup d'endroits en Europe. 1) Erich Genzmer, Mittelalterliches Rechtsdenken, Hamburg (Europa-Kolleg) 1961 p. 20. Id., A Civil Lawyer's Critical Views on Comparative Legal History. The American Journal of Comparative Law, XV (1966-67), p. 97. Cfr. aussi Andreas B. Schwarz, La réception et I'assimilation des droits gtrangers. Recueil d'Etudes en l'honneur d'fdouard Lambert (Paris 1938) p. 581-590, spec. p. 582. (Rezeption und Assimilation ausliindischer Rechte - Rechtsgeschichte und Gegen- wart, Karlsruhe 1960, p. 149 f.). 2) Cfr. Franz Wieacker, Privatrechtsgeschichte der Neuzeit, 2e dd., G6ttingen 1967, p. 131-132.</p>
<p>239 En principe l'apparition du droit naturel et rationnel au XVIIe siecle ne changea rien dans la conception scientifique du ius commune comme source subsidiaire de droit, mais le contenu du droit commun avait change au cours des siècles. Celui-ci ne descend pas du droit romain classique, non plus du droit de Justinien, mais du droit romain tel qu'il fut 61abor6 par la syst6matique de la fin du moyen age et par celle du droit naturel9). D'apr6s Grotius 1'hornme peut acqu6rir une connaissance des axiomes du droit naturel par deux voies: par une argumentation A priori of l'on prouve qu'un axiome s'accorde a la nature humaine ou bien par une argumentation à posteriori ou l'on prouve qu'un certain axiome se trouve en principe dans toutes ou dans la plupart des socidt6s civilis6es. Par ces voies on peut trouver une solution à chaque question essentielle du droit. Mais lorsque M. Jagerskiold a 1'intention d'6tablir des rapprochements entre ,,alle folks lag" et ,,ius gentium" comme il est d6crit dans les Institutfones, cela n'est gu?re une description satisfaisante. Pour Hugo Grotius la notion du ius gentium t l'acceptation romaine n'a aucun sens. Finalement il faut signaler une certaine contradiction intdrieure dans la partie du livre qui traite des sources de la section du droit commercial; d'un c6td 1'auteur dit qu'une tr6s large reception du droit de Justinien se manifeste dans la jurisprudence et par consequent aussi dans la section du droit commercial, et de 1'autre catd il maintient que cette coh6sion ne se manifeste pas nettement dans le texte legislatif. Ceci est en tout cas Ie r6sultat auquel on aboutit aprirs la lecture de cet expos6 d6tai]16. Il y a peu d'exemples certains de ce que des regles de droit etrangeres et par cela meme romaines sont les sources des r6gles du droit commercial de la loi de 17344). Mais c'est aussi un trait européen commun que les codes des rois absolu- tistes signifient un retour aux sources nationales et plus anciennes du droit. La documentation de M. JIgerski6ld provient des cours suedoises supremes ou des hommes de loi savants fonctionn6rent comme juges. Et seuls ces juges de formation scientifique furent capables de se laisser inspirer par un droit etranger. Le r6sultat de cette influence s'installe par cons6quent comme un ,,droit des hom- mes de loi" au-dessus de la jurisprudence fondee sur 1'usage du droit des Su6dois-5). 3) Cfr. Helmut Coing, Die Bedeutung der europaischen Rechtsgeschichte für die Rechtsvergleichung, Rabels Zeitschrift fur ausländisches und intemationales Privatrecht, 32 (1968) p. 4-6 et idem, Die europdische Privatrechtsgeschichte der neuere Zeit als einheitliches Forschungsgebiet, Ius Commune, Ver6ffentlichungen des Max-Planck-Instituts fur Europlische Rechtsgeschichte I (1967) p. 21-26. 4) Cfr. Bernhard Rehfeldt, Rezeption in Schweden, Zeitschrift der Savigny- Stiftung fur Rechtsgeschichte, Germ. Abt., vol. 22 (1965) p. 316--326 et spec. vol. 25 (1968) p. 248-252, et Eine Urteilsberatung in der schwedischen Rezeptionszeit, Aktuelle Fragen aus modernem Recht und Rechtsgeschichte, Gedachtnisschrift fur Rudolf Schmidt, Berlin 1966, p. 441-461. 5) G. Dahm, Zur Rezeption des rornisch-italienischen Rechts, Darmstadt 1955 p. 48 caract6rise "die Rezeption als eine von oben nach unten vordringende Bewe- gung", mais Ernst E. Hirsch, Die Rezeption fremden Rechts als sozialer Prozess, (Festgabe f3r Friedrich Bulow, Berlin (1960), p. 137), exige que ce processus soit termin6 pour pouvoir discuter la reception ou l'int6gration du droit etranger.</p>
<p>240 On peut discuter s'il faut appeler ce phenomene une reception ou une assimilation, mais il est ind6niable que le droit ainsi que la justice dchappent des mains des hommes du peuple qui les avaient administrés jusque 1? et avaient su le faire, pour venir entre les mains de I'dtat et des hommes de loi instruits, bien que la codification de 1734 ne soit pas influenc6e d'une mani6re sensible par les droits dtrangers. L'an- cien droit pretendait etre capable de r6pondre ? toutes les questions; mais au XVIIe si?cle ce ne fut que trop 6vident qu'il n'en dtait pas capable. Par conskquent on a commence de discuter comment dut etre le droit, et il revint alors aux savants d'en discuter. Mais bien que le droit commercial de la loi de 1734 n'ait peut-etre pas tant de sources 6trang6res, il n'y pas de doute que l'idde meme de codification en Suede et dans d'autres pays etrangers n'e0t comme modele le code de Justinien6). Mais lorsque M. Iägerskiöld à la page 460 conclut qu'on choisit en Su6de le droit de Justinien comme source du droit parce qu'il 6tait bien reconnu et parce qu'on d6sirait une conforn-iit6 avec d'autres 6tats europ6ens, il importe de dire que ce choix ne concorde gu6re avec la r6alit6 historique. Une science du droit su6doise parut au XVIIe si?cle, et quand il faut traiter le droit d'une faron scientifique cela se passe aujourd'hui comme autrefois d'apr6s la mdthode normale et acceptde en ces temps et que vous ne choisissez pas vous-meme. La mdthode a permis de com- pleter et d'interprdter en se basant sur le communis opinio doctorum (,,doctorers enhalliga mening", p. 458), qui fut fond6 sur le droit modifi6 de Justinien. Les 2 livres de M. Jagerski6ld traitant des rapports entre le droit su6dois et le droit etranger prouvent qu'on a autrefois trop insist6 sur la continuitd nationale dans le d6veloppement du droit su6dois. Par la publication et l'interprdtation de ces documents de grande valeur, I'auteur nous montre ]'existence d'une hardiesse et d'une ouverture d'esprit scientifique d'envergure intemationale, non seulement dans la science du droit et la doctrine su6doises, mais aussi dans les instances supremes du droit suédois. Seulement il est faux de continuer de parler d'un droit su6do-romain comme il est faux de parler de la Su6de, comme une province du droit romain. Pour le droit naturel du XVIIe sciecle humanitas et justitia ne furent que deux aspects du meme probl6me. L'humanisme et la science eurent alors de bonnes conditions en Suede, de meilleures conditions que dans les autres pays scandinaves, et dans son grand ouvrage M. Jagerskiold a montr6 quelles en furent les cons,6- quences imm6diates dans le domaine du droit. Arhus OLE FENGER 6) Cfr. Sten Gagndr, Studien zur Ideengeschichte der Gesetzgeburr,g, Uppsala 1960, p. 112. '</p>
<p>241 ELSEVIER'S LEXICON OF ARCHIVE TERMINOLOGY, FRENCH, ENGLISH, GERMAN, SPANLSH, ITAUAN, DUTCH. Compiled and arranged on a systematic basis by a Committee of the International Council on Archives. Elsevier, Amsterdam-London-New York 1964, 84 p. Ce lexique, publid sous la direction du distingud aacien archiviste gdndral du Royaume des Pays-Bas, H. Hardenberg, est 1'oeuvre du Conseil International des Archives, place sous les auspices de l'Unesco. Destint comme toute la serie des Elsevier Lexica aux interpr6tes, if est plus qu'un simple vocabulaire multilingue. Il donne en effet outre la nomenclature des termes techniques relatifs aux archives, la définition precise de chaque terme. Ces définitions, rédigées en frangais, serviront non seulement les interpr?tes et tous ceux qui cherchent la traduction d'un terme du domaine archivistique, mais elles aideront a saisir le sens exact d'une nomen- clature, dont les secrets 6chappent trop souvent aux chercheurs, n'dtant pas histo- rien de formation. C'est le cas des juristes qui cherchent a dlargir leur horizon intellectuel par 1'6tude de 1'histoire du droit. Ils y trouveront expos6es en termes precis, les distinctions parfois subtiles qui sont le fruit d'une expdrience presque sdeulaire. On n'ignore pas que chaque pays a cr6d au cours du siècle pass6 son propre service d'archives, adoptant des principes uniformes, non sans en modifier 1'ap- plication suivant leurs besoins. Chaque pays en est ainsi arrive à 6tablir des dis- tinctions propres, et A introduire des termes, dont on chercherait vainement le correspondant exact dans d'autres langues. C'est entre autres le cas pour la catd- gorie de la "Privaturkunde" propre ? 1'Allemagne, ou pour celle du registre éche- vinal, inconnue en Angletterre, en Espagne et en Italie. Ces divergences posaient un probt6me de traduction que les auteurs ont r6solu de facon ad6quate par la men- tion : "pas de terme sp6cial", ou "notion absente". C'est sans doute par inadver- tance qu'au numdro 2, ils ont écrit "pas de mot pour exprimer cette notion". Les dennitions, concises dans leur forme, se distinguent par leur précision. Elles sont quelques exceptions pr6s, exactes. Parmi les rares exceptions il y a lieu de mentionner dans notre Revue celle de "coutumier". En caractérisant Ie coutumier comme "un ensemble des r?gles de droit traditionnel en usage dans une circon- scription ddtermin6e", les auteurs omettent de predser, d'une part qu'il s'agit d'une r6daction sous forme de recueil, et d'autre part que le terme n'est a proprement parler usit6 que pour les rddactions dues a I'initiative priva-e. Cette dennition boiteuse est d'autant plus regrettable qu'elle a donne lieu A des traductions in- correctes. Mettre sur le meme pied coutumier, coutume, coutumes, us et coutumes, et m6me rapports de droit, comme le font les auteurs, est tout aussi arbitraire que de confondre "Rechtsbuch" et "Weistum" en allemand, ou "rechtsboek", "wijs- dom" et "costumen" en néerlandais. On peut faire des reserves du meme ordre pour la dtfinition de "livre des statuts". Mais n'insistons pas outre mesure sur ces quelques d6faillances, car dans 1'ensem- ble ce lexique rendra de signalis services tant a ceux qui cherchent la traduction exacte d'un terme d'archives, qu'a ceux qui utilisent a quelque titre que ce soit des</p>
<p>242 documents provenant des anciennes institutions administratives ou judiciaires. C'est dire que ce lexique est le bienvenu pour les historiens du droit. Gand EG. I. STRUBBE H. DE BUCK, BIBLIOGRAFIE DER GESCHIEDENLS VAN NEDERLAND. Samen- gesteld in opdracht van het Nederlands Comité voor Geschiedkundige Wetenschappen met medewerking van E. M. Smit. Brill, Leiden 1968. XX, 712 blz. Sedert jaren wensten de Nederlandse historici over een repertorium voor de geschiedenis van Nederland te kunnen beschikken in de aard van de Bibliographie de I'histoire de Belgique van H. Pirenne. Toen bet Nederlands Comité voor ge- schiedkundige wetenschappen in 1928 als nationale groep van het International Committee of Historical Sciences werd opgericht, nam het de verwezenlijking van die wens in zijn werkplan op. Het duurde echter een tiental jaren vooraleer de zaak ter hand kon worden genomen, en niettegenstaande er tijdens de tweede Wereld- oorlog en de jaren daama heel wat werd samengebracht, toch kwam de zaak niet verder. De klaargemaakte kopij bleek niet aan de vereisten van een bruikbaar repertorium te voldoen. De poging om de gebreken van de kopij door een grondige heiziening te verhelpen, leed zoals bij een dergelijk werk te vrezen was, schipbreuk. Pas in 1959 werd eindelijk de Heer H. de Buck, oud-bibliothecaris van de univer- siteitsbibliotheek van Groningen, bereid gevonden om zich voor de zaak in te spannen. Zijn ervaring deed hem terecht ertoe besluiten geen rekening met de bestaande kopij te houden, en een geheel nieuw repertorium samen te stellen. Dank zij de medewerking van mej. E. M. Smit kon hij het tot een goed einde bren- gen. Het repertorium is, zoals het nu voor ons Iigt, inderdaad een doelinatig hulp- middel, dat grote diensten zal bewijzen niet alleen aan de historische navorsers, maar ook aan de belangstellenden die wensen ingelicht te worden over de voor- naamste studies betreffende een of ander aspekt van Nederland in het verleden. Het geldt hier inderdaad een bibliografie, die enerzijds alleen de literatuur omvat in zover deze het huidige Nederland betreft, en anderzijds zich tot de belangrijkste studies en tekstuitgaven beperkt. Zoals de samensteller in zijn inleiding uiteenzet, hangt de keus van wat belangrijk is van een persoonlijk oordeel af en is zij dus uiteraard subjectief. Het is de verdienste van de samensteller dat hij de gulden middenweg heeft bewandeld, en geen studies van minder betekenis citeert, waar uitvoerige werken voorhanden zijn, doch wel titels van boeken opneemt die, hoewel verouderd of niet van grote waarde, het voordeel hebben een bepaald aspekt van de geschiedenis van Nederland te belichten, waarover geen goede afzonderlijke studie bestaat. Het is bij een zo omvangrijk werk, dat in het geheel 8665 titels vermeldt, bijna onvermijdelijk dat er vergissingen begaan worden. Dat is hier echter bij uitzondering het geval. Zo komt onder n. 6719 wel de studie voor van E. Poullet over het straf- recht in Brabant sedert de zestiende eeuw, die in 1870 verscheen, doch niet de voor</p>
<p>243 Nederland belangrijker Histoire du droit pénal dans I'ancien duché de Brabant, die in 1867 werd uitgegeven; zo had H. Q. Janssen, De Kerkhervorming in Vlaanderen, historisch geschetst meest naar onuitgegeven bronnen (Arnhem 1868, 2 dln.) mogen worden opgenomen, daar die studie voor Zeeuws-Vlaanderen in het algemeen en voor tal van plaatsen van dat gebied in het bijzonder, nog steeds niet vervangen is. Emstiger dan die enkele tekortkomingen is dat bij het aangeven van de serie-werken geen vaste stelregel werd gevolgd. Zo moet in de rubriek Rechtsgeschiedenis de bekende reeks van de Koninklijke Nederlandsche Academie van Wetenschappen Geschiedenis der Rechtswetenschap in Nederland, onder n. 6280, het zonder nadere aanwijzing stellen, en worden de delen die deel uitmaken van die serie niet afzonder- lijk opgenomen, terwijl de publikaties van de Vereeniging tot uitgave der bronnen van het oude vaderlandse recht en van het Recueil des anciennes coutumes de la Belgique terecht als serie en dan nog afzonderlijk worden vermeld. Die enkele opmerkingen doen weinig afbreuk aan de grote verdienste van een repertorium dat op de werktafel van geen Nederlandse historicus zal mogen ont- breken, en ook de rechtshistorici bestendig ter hand zullen moeten hebben. De rubriek Rechtsgeschiedenis immers die een goede duizend titels vermeldt, is een handige leidraad, die geroepen is om de rechtshistorische navorser wegwijs te maken in een literatuur, waarvoor een goed repertorium tot nog toe ontbrak. De Heer de Buck, zijn medewerkster, mej. Smit en het Nederlands Cornit6 voor geschiedkundige wetenschappen hebben met hun Bibliografie een werk tot stand gebracht dat de dank verdient van alwie in binnen- en buitenland bij de historische navorsing van Nederland betrokken is. Gent EG. 1. STRUBBE</p>
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